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T42n1824_p0148b20║   中觀論疏卷第十(本)
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T42n1824_p0148b22║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0148b23║   　　四諦品第二 十四
T42n1824_p0148b24║   所以 有此品來者有所得心必有依著。前 二
T42n1824_p0148b25║   十一 品立世 間人法。論主 求之 無從。仍舉出
T42n1824_p0148b26║   世 如來證有世 間。次求出世 如來不得。便 舉
T42n1824_p0148b27║   世 間顛倒證有出世 。上品求世 間顛倒不得。
T42n1824_p0148b28║   外云 。若爾應都無世 出世 。今實有四諦。則 應
T42n1824_p0148b29║   有世 與出世 。故苦集二 諦則 是世 間。滅道二
T42n1824_p0148c01║   諦名出世 間。是故不應無世 出世 。今觀四諦
T42n1824_p0148c02║   不可得。則 成前 非世 出世 義。既非世 出世 即
T42n1824_p0148c03║   是中道。故因中發觀戲論此滅。二 者外云 。
T42n1824_p0148c04║   顛倒是如來所離。四諦是如來所證。亦是如
T42n1824_p0148c05║   來所說。如來一 期出世 初 後不同同明四諦。
T42n1824_p0148c06║   故初 教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之 說。
T42n1824_p0148c07║   所以 初 後皆明四諦者。四諦是迷悟之 本。迷
T42n1824_p0148c08║   之 則 六 道紛然。悟之 則 有三乘賢聖。是故始
T42n1824_p0148c09║   終皆明四諦。若爾不應無世 出世 。三近從顛
T42n1824_p0148c10║   倒品生者。顛倒是能迷之 惑。四諦是所迷之
T42n1824_p0148c11║   境。以 見四諦則 破四倒。故前 求能障無從。今
T42n1824_p0148c12║   責所迷不得。故有此品。但 四諦有二 種。一
T42n1824_p0148c13║   有量。二 無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業
T42n1824_p0148c14║   煩惱名集諦。無為涅槃名滅諦。治此煩惱名
T42n1824_p0148c15║   道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不
T42n1824_p0148c16║   同。毘婆沙云 。毘曇者說五 盛陰苦名苦諦。有
T42n1824_p0148c17║   漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。譬
T42n1824_p0148c18║   喻部云 。名色是苦諦。結業是集諦。結業滅是
T42n1824_p0148c19║   滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云 。八 苦是
T42n1824_p0148c20║   苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集
T42n1824_p0148c21║   諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有
T42n1824_p0148c22║   愛盡是滅是滅諦。餘愛及餘有漏法盡非盡
T42n1824_p0148c23║   諦。八 正是道是道諦。餘學法及一 切無學法
T42n1824_p0148c24║   非道諦。問四諦攝法盡不。答虛空及非數滅
T42n1824_p0148c25║   此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T42n1824_p0148c26║   非可欣故非滅道。又此二 無漏故非苦集。是
T42n1824_p0148c27║   無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果
T42n1824_p0148c28║   故非諦。問云 何 名諦。答二 義。一 者實是苦。
T42n1824_p0148c29║   二 生不顛倒解故名諦。問云 何 名聖諦。答聖
T42n1824_p0149a01║   人所解。故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍
T42n1824_p0149a02║   諦。凡夫云 。有常樂我淨。聖人云 。無共至佛所
T42n1824_p0149a03║   決之 。佛云 。如聖人所知。以 聖人諍得此諦故
T42n1824_p0149a04║   云 聖諦。數論但 解有量。而義不同。數明苦通
T42n1824_p0149a05║   三聚。成論但 是心。論苦通漏無漏。數但 有漏
T42n1824_p0149a06║   也。數集通三聚。成論但 取業煩惱。數因集有
T42n1824_p0149a07║   緣酬前 是果。生後為因。但 能生義屬集。所生
T42n1824_p0149a08║   是苦。成論即此能生亦是苦報。毒蛇之 瞋即
T42n1824_p0149a09║   是報法名苦諦也。數但 取煩惱滅為滅諦。無
T42n1824_p0149a10║   漏法滅非滅諦。成論明無漏滅亦是滅諦也。
T42n1824_p0149a11║   數明方便 道中永伏諸結是非數滅。成論明
T42n1824_p0149a12║   五 方便 中滅亦是滅諦也。數明一 切無漏行
T42n1824_p0149a13║   是道諦。不取相似 。成論明真似 皆道諦也。數
T42n1824_p0149a14║   明無被導法義。成論明有被導之 心。次無量
T42n1824_p0149a15║   四諦者二 生死為苦。五 住 為集。滅二 死五 住
T42n1824_p0149a16║   為滅。治此五 住 惑真解為道諦也。而量無量
T42n1824_p0149a17║   復名作無作者。有量之 後猶有所作。如分段
T42n1824_p0149a18║   苦後更有變易苦可觀。名為有作。變易苦後
T42n1824_p0149a19║   無復餘苦可觀。故名無作。餘三亦爾。今言破
T42n1824_p0149a20║   四諦者。一 破學大乘人謂四諦是無。二 者破
T42n1824_p0149a21║   小乘人謂四諦是性有。此大小攝一 切迷盡。
T42n1824_p0149a22║   今破此二 人所解。故云 破四諦。所以 然者。大
T42n1824_p0149a23║   乘人撥無四諦。是壞佛四諦義。小乘人計性
T42n1824_p0149a24║   有亦壞四諦。又有二 人壞四諦義。一 者謂。論
T42n1824_p0149a25║   主 執空故壞四諦。二 者自執性有故壞四諦。
T42n1824_p0149a26║   此二 並 是小乘人。而謂有他破之 與自立。故
T42n1824_p0149a27║   成二 種。今破此二 事 。故云 破四諦也又顯此
T42n1824_p0149a28║   二 人並 不解佛大小義。小乘人不解佛因緣
T42n1824_p0149a29║   有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。既
T42n1824_p0149b01║   迷大小俱 惑二 諦。論主 明慧內充 慈風外扇。
T42n1824_p0149b02║   救濟此大小乘人。故破彼兩迷明無如此空
T42n1824_p0149b03║   有。故云 非空非有即是中實。中實者實無如
T42n1824_p0149b04║   此有無也。即申佛因緣有無。方是假名。假名
T42n1824_p0149b05║   故有中道。如下云 。亦是假名。亦是中道。又
T42n1824_p0149b06║   破此大小。明無如此大小。是中實方是因緣
T42n1824_p0149b07║   假名大小。即是假名因此大小令識道未曾
T42n1824_p0149b08║   大小也。又觀論始末意從因緣品至四諦之
T42n1824_p0149b09║   前 。外人執有難論主 。此品初 外人執空難論
T42n1824_p0149b10║   主 。初 執有難顯外人不識空。今執空難明外
T42n1824_p0149b11║   人不識有。即迷二 諦也。亦是初 執小乘難論
T42n1824_p0149b12║   主 。今執大乘難論主 。顯外人不識大小。又初
T42n1824_p0149b13║   已來執性有難論主 。顯外人不識因緣有今
T42n1824_p0149b14║   執邪空難論主 。顯外人不識正空。論主 憐愍
T42n1824_p0149b15║   如此迷倒。是故破此空有明畢竟無如此空
T42n1824_p0149b16║   有。後申因緣二 諦空有也。又顯外人上來執
T42n1824_p0149b17║   有難論主 。不依空難難不成難。今執空難論
T42n1824_p0149b18║   主 取空相。難難亦不成難。執定性空有難不
T42n1824_p0149b19║   成難。執定性空有答不成答。問何 故就此品
T42n1824_p0149b20║   顯外人空有俱 破四諦。答自論初 以 來。單破
T42n1824_p0149b21║   世 間或單破出世 。但 四諦既總攝世 間出世
T42n1824_p0149b22║   間。為佛法大宗。故就此品顯外人空有俱 破
T42n1824_p0149b23║   四諦。問論主 有四諦不耶。答論主 不曾有四。
T42n1824_p0149b24║   亦不曾無四亦四不四非四非不四。故法品
T42n1824_p0149b25║   云 。諸法實相者心行言語斷也。問論主 既不
T42n1824_p0149b26║   曾有四不四。何 故佛經說有四諦。答雖非四
T42n1824_p0149b27║   不四為眾生方便 說四不四。故下偈云 。諸佛
T42n1824_p0149b28║   依二 諦為眾生說法。大品云 。二 諦中眾生雖
T42n1824_p0149b29║   不可得。菩薩住 二 諦中為眾生說法。論釋云 。
T42n1824_p0149c01║   為著有者說空。為著空者說有。今亦爾。為著
T42n1824_p0149c02║   有四者說無有四。為著無四者明有四諦。至
T42n1824_p0149c03║   論諸法未曾四不四也。品開為二 。第一 外人
T42n1824_p0149c04║   過論主 執空為共。第二 論主 破外人執有為
T42n1824_p0149c05║   共。蓋是寄外人以 破空見。息執教者之 斷
T42n1824_p0149c06║   心。就論主 破有除謂情之 常見。四諦既是佛
T42n1824_p0149c07║   法之 大宗。具 攝世 出世 法。故就此品破斷常
T42n1824_p0149c08║   見。顯示中道令因中發觀也。就外人過論主
T42n1824_p0149c09║   中又開為二 。一 長行二 偈。長行可有二 義。
T42n1824_p0149c10║   一 者生起從顛倒品。次有四諦品所由。二 者
T42n1824_p0149c11║   將欲過論主 空。故前 立有四諦義。就偈為二 。
T42n1824_p0149c12║   第一 過論主 無四諦三寶無出世 法。第二 過
T42n1824_p0149c13║   論主 無因果罪福無世 間法。初 又二 。前 半行
T42n1824_p0149c14║   牒論主 執空。如是則 無有下。第二 為論主 生
T42n1824_p0149c15║   過。又開二 別 。初 明無四諦。次明無三寶。以
T42n1824_p0149c16║   無生故則 無苦集。以 苦是所生集為能生故
T42n1824_p0149c17║   也。以 無滅故則 無滅道。道諦能滅。滅至滅
T42n1824_p0149c18║   諦。既其無滅。何 有滅道。以 無四諦故下第二
T42n1824_p0149c19║   明無三寶。又開二 別 。初 別 明無三寶。次半
T42n1824_p0149c20║   行總結無三。別 明無三即為三別 。就無僧 寶
T42n1824_p0149c21║   中又開為二 。初 兩偈別 明無僧 。次半偈總結
T42n1824_p0149c22║   無僧 。兩偈為二 。初 偈明無四行。次偈辨無
T42n1824_p0149c23║   向果。文並 易見。又初 一 偈無四諦境。次一 偈
T42n1824_p0149c24║   無四諦智。第三偈去明無僧 寶。此解好宜依
T42n1824_p0149c25║   之 。後論主 還外人過。亦作此別 之 。空法壞因
T42n1824_p0149c26║   果下。第二 過論主 執空失因果罪福。問前 已
T42n1824_p0149c27║   明無四諦。三寶總破世 出世 因果。今何 故復
T42n1824_p0149c28║   說。答凡有三義。一 者上來明執空之 人。無
T42n1824_p0149c29║   佛趣鹿園所說四諦三寶。訖至雙林之 教。今
T42n1824_p0150a01║   明無佛初 成道。為提謂等說人天因果罪福。
T42n1824_p0150a02║   故執空之 人備 破五 乘教也。二 者上明無內
T42n1824_p0150a03║   法因果罪福。今明無外法因果罪福。謂世 間
T42n1824_p0150a04║   仁義禮智等。三者上來明無罪福境。今明無
T42n1824_p0150a05║   有罪福三寶。四諦是罪福之 境。信 之 則 生福。
T42n1824_p0150a06║   謗之 則 招罪也。答中三十四偈。大開為三。
T42n1824_p0150a07║   第一 十三行明外人迷空。汝上所說空法有
T42n1824_p0150a08║   過者下第二 破外人著有。若無有空下第三
T42n1824_p0150a09║   二 行誡勸 。誡令捨定性空勸 學於因緣。就初
T42n1824_p0150a10║   又二 。第一 明外人迷空橫生邪難。汝謂我著
T42n1824_p0150a11║   空下第二 明論主 悟空是故無失。二 章各四。
T42n1824_p0150a12║   初 章四者第一 明外人不解三法橫生疑難。
T42n1824_p0150a13║   第二 明外人不識二 法故橫生邪難。第三敘
T42n1824_p0150a14║   外人不解一 法故橫生邪難。第四以 不解上
T42n1824_p0150a15║   三門。封執定性一 法。障佛不得早說大乘。
T42n1824_p0150a16║   問何 故敘外人不知三法。答凡欲答外問必
T42n1824_p0150a17║   須識是問非問。今敘外人不解三法。橫生疑
T42n1824_p0150a18║   問則 不成問。即是答問也。初 明不知三法者。
T42n1824_p0150a19║   一 不知空。小乘人雖得人空。執諸法是有不
T42n1824_p0150a20║   知本性空也。二 空因緣者。謂說空之 意佛為
T42n1824_p0150a21║   治有病。是故說空。若復著空佛所不化。三
T42n1824_p0150a22║   空義者外人不解安處此空。佛說第一 義為
T42n1824_p0150a23║   空。不言世 諦亦空。汝不應聞空謂失因果罪
T42n1824_p0150a24║   福。故因緣品云 。若都畢竟空云 何 有罪福報
T42n1824_p0150a25║   應等。如是則 無二 諦。又空義者說空為明不
T42n1824_p0150a26║   空。故下云 。空亦復空。汝封執取空相故不知
T42n1824_p0150a27║   空義。諸佛依二 諦下。第二 明外人不解二 法。
T42n1824_p0150a28║   故興邪難也。以 不知有宛然而無所有。故不
T42n1824_p0150a29║   知第一 義。不知雖無所有宛然而有。故不識
T42n1824_p0150b01║   世 諦。是以 興上邪難也。問外人何 時失二 諦
T42n1824_p0150b02║   耶。答從論初 至四諦之 前 。執諸法有實性不
T42n1824_p0150b03║   信 畢竟空。故不知第一 義。從四諦品執畢竟
T42n1824_p0150b04║   空。謂無三寶四諦。不識世 諦又敘說二 諦。來
T42n1824_p0150b05║   還釋成上三法。上云 不知空者。不知第一 義
T42n1824_p0150b06║   本性空也。空因緣者。諸佛住 二 諦中。為眾
T42n1824_p0150b07║   生說法。為著有者說空。為著空者說有。空
T42n1824_p0150b08║   義者正是第一 義諦空。非世 諦空也。又敘二
T42n1824_p0150b09║   諦來者外人著空失於世 諦。既失世 諦亦失
T42n1824_p0150b10║   第一 義。如因緣品中敘之 。今對外人無二
T42n1824_p0150b11║   諦。故明有二 諦。所以 今文述二 諦也。又敘說
T42n1824_p0150b12║   二 諦即是論主 自免過。我有二 諦義。第一 義
T42n1824_p0150b13║   則 空無三寶。世 諦則 有三寶。汝若就第一 義
T42n1824_p0150b14║   難則 成我義。若就世 諦難我世 諦有三寶。復
T42n1824_p0150b15║   何 得作無三寶難耶。又敘說二 諦意。上來明
T42n1824_p0150b16║   空者無汝所見因果等法。故言無耳。非無佛
T42n1824_p0150b17║   法因緣二 諦也。又此品明四諦。二 諦是諦之
T42n1824_p0150b18║   流類。故明二 諦也。三偈即開為三別 。初 偈
T42n1824_p0150b19║   明論主 識佛依二 諦說法。故無上過。第二 偈
T42n1824_p0150b20║   明外人不識二 諦。故於空有中並 皆有失。
T42n1824_p0150b21║   第三偈明釋疑難。初 上半正明依二 諦說法。
T42n1824_p0150b22║   下半列 出二 諦名。問何 故云 佛依二 諦說法。
T42n1824_p0150b23║   答依世 諦說法。則 三寶四諦宛然不失。故無
T42n1824_p0150b24║   上過。即顯外人不知世 諦故橫生過。以 依第
T42n1824_p0150b25║   一 義說法故。我上來明一 切空。即顯外人執
T42n1824_p0150b26║   法有性失第一 義。問云 何 稱依二 諦義耶。答
T42n1824_p0150b27║   於凡聖所解空有皆實故稱二 諦。依此二 實
T42n1824_p0150b28║   而說故所說皆實。故云 依二 諦說也。問云 何
T42n1824_p0150b29║   是二 於諦。云 何 是教諦。答所依即是二 於諦。
T42n1824_p0150c01║   以 於凡聖皆是實故秤二 於諦。亦是於二 諦
T42n1824_p0150c02║   謂色未曾空有。於二 解是實。故云 二 於諦。
T42n1824_p0150c03║   百論引棗[木*奈]望苽皆不虛。智度論引無名指
T42n1824_p0150c04║   形有名指皆實也。能依即是教諦。佛依此二
T42n1824_p0150c05║   諦為物說法。皆是誠諦之 言。故稱為實也。
T42n1824_p0150c06║   問能依有異不。答依第一 義說此是真實說。
T42n1824_p0150c07║   依俗 說者此是方便 隨宜說也。問說人天及
T42n1824_p0150c08║   二 乘是方便 說。今說大乘人法等。云 何 依俗
T42n1824_p0150c09║   說法皆是方便 。答實相不可說方是真實。凡
T42n1824_p0150c10║   一 切言說皆是方便 也。問二 於諦為是失為
T42n1824_p0150c11║   是得。答一 往二 於俱 是得。於凡是實故於凡
T42n1824_p0150c12║   為得。於聖是實故於聖稱得。若以 凡聖相望
T42n1824_p0150c13║   則 凡失聖得也。問叵有凡聖皆失不。答若言
T42n1824_p0150c14║   一 色未曾空有空有自出二 情。則 凡聖俱 失。
T42n1824_p0150c15║   今文是總判 凡聖。故以 凡為失。以 聖為得。
T42n1824_p0150c16║   又三句。一 但 失非得。謂凡於也。二 但 得非
T42n1824_p0150c17║   失。謂佛於也。如涅槃云 。一 切世 諦若於如來
T42n1824_p0150c18║   即是第一 義諦。三亦得亦失。即二 乘之 聖形
T42n1824_p0150c19║   凡為得。望大士為失也。講此文多有異說。
T42n1824_p0150c20║   慎勿 信 也。宜以 長行為正也。下半明二 諦名。
T42n1824_p0150c21║   而世 俗 稱諦者。此於世 俗 人是實故稱世 俗
T42n1824_p0150c22║   諦。亦勿 信 人語也。第一 義則 有二 實。一 者體
T42n1824_p0150c23║   是諸法實相。故名為實。二 於聖人了 達有於
T42n1824_p0150c24║   實解。復是真實。世 俗 體非真實。但 有於凡
T42n1824_p0150c25║   是實。故二 諦實義異也。問俗 但 有於情為實。
T42n1824_p0150c26║   亦有法體實耶。答就俗 之 中亦有因果。不可
T42n1824_p0150c27║   差異。故名為實。但 望第一 義皆是妄謂皆是
T42n1824_p0150c28║   不實。亦第二 偈顯得失者。外人不識空有
T42n1824_p0150c29║   二 諦故失三利 。謂自利 他利 共利 。論主 識二
T42n1824_p0151a01║   諦故具 三利 。以 解第一 義故生波若。了 世 俗
T42n1824_p0151a02║   故生方便 。有波若方便 則 生三世 諸佛。故淨
T42n1824_p0151a03║   名云 。智度菩薩母。方便 以 為父。一 切眾導師
T42n1824_p0151a04║   無不由是生也。自悟二 諦名為自利 。令他解
T42n1824_p0151a05║   謂他利 。俱 解即共利 。又解第一 義生實慧為
T42n1824_p0151a06║   自利 。解世 俗 生方便 為他利 。具 了 為共利 。
T42n1824_p0151a07║   問長行釋世 諦何 故舉本性空。答欲釋成於
T42n1824_p0151a08║   義。明理實性空但 於凡謂有故名為諦也。又
T42n1824_p0151a09║   欲辨由空故有。所以 釋有而舉空也。下釋第
T42n1824_p0151a10║   一 義亦舉有釋空。賢聖了 六 道顛倒本性空。
T42n1824_p0151a11║   故於聖為實是諦。若謂一 切法不生下。第三
T42n1824_p0151a12║   明二 諦相資。若望百論釋疑故來。外人云 。
T42n1824_p0151a13║   第一 義有二 實。一 道理是實相故名實。二 於
T42n1824_p0151a14║   聖人得如實解故名實。具 此二 實可得是諦。
T42n1824_p0151a15║   又佛可依之 說法。以 三世 十方佛皆欲令人
T42n1824_p0151a16║   得實利 故也。俗 有二 義故非實。一 非實境。二
T42n1824_p0151a17║   非實解。云 何 名諦。佛復何 故依之 說法耶。
T42n1824_p0151a18║   問第一 義二 實文出何 處耶。答前 文云 。於聖
T42n1824_p0151a19║   是實。此是解實。今文云 。一 切法本不生是第
T42n1824_p0151a20║   一 義。此是境實。第一 義既二 實。世 俗 二 不實
T42n1824_p0151a21║   可知也。偈上半正答問。世 俗 雖是二 不實。但
T42n1824_p0151a22║   要因世 俗 為方便 得顯第一 義耳。如理雖無
T42n1824_p0151a23║   三要因三為方便 得悟一 。問云 何 世 俗 為方
T42n1824_p0151a24║   便 耶。答一 切言皆是世 俗 。因世 俗 言得無言。
T42n1824_p0151a25║   故以 無言言為世 俗 。言無言為第一 義也。問
T42n1824_p0151a26║   有幾種言耶。答有二 種言。一 者說世 俗 中言
T42n1824_p0151a27║   如瓶衣等。亦表第一 義無言之 道。故涅槃云 。
T42n1824_p0151a28║   欲令眾生深識第一 義故宣說世 諦耳。二 者
T42n1824_p0151a29║   以 言言於無言。即為第一 義立名名為第一
T42n1824_p0151b01║   義。因此言欲顯無言。若不言於無言。眾生何
T42n1824_p0151b02║   由識理無言耶。問二 言之 中今用何 言。答後
T42n1824_p0151b03║   意為正。若依百論答者俗 雖具 二 不實。但 於
T42n1824_p0151b04║   凡是實故稱諦也。若依今文生起此偈來者。
T42n1824_p0151b05║   我已知俗 是凡諦。但 應立聖諦。何 須立凡俗
T42n1824_p0151b06║   諦耶。問此與舊何 異。答舊是龍樹義。云 何
T42n1824_p0151b07║   乃問與舊何 異。問他亦作此釋。云 何 異耶。答
T42n1824_p0151b08║   須知。世 諦雖說而未嘗言。真雖無言而教彌
T42n1824_p0151b09║   法界。下半云 。不得第一 義則 不得涅槃者。
T42n1824_p0151b10║   亦異釋云 云 。今明。以 見第一 義生波若。滅諸
T42n1824_p0151b11║   煩惱故得有餘涅槃。滅報身得無餘涅槃。問
T42n1824_p0151b12║   涅槃與第一 義何 異。答不敢信 人慢語。涅槃
T42n1824_p0151b13║   品云 。亦名如法性實際涅槃。則 知。涅槃是第
T42n1824_p0151b14║   一 義異名耳。但 對世 故名第一 義。對生死故
T42n1824_p0151b15║   名涅槃也。不能正觀空下。第三明有所得人
T42n1824_p0151b16║   不解一 法。橫為生過。一 法者謂一 實相空也。
T42n1824_p0151b17║   由不善達空故自墮無三寶四諦。故為空見
T42n1824_p0151b18║   所害非是空義。破三寶四諦也。故失在於外
T42n1824_p0151b19║   人。過非是龍樹。故經云 。寧起身見不惡取
T42n1824_p0151b20║   空。不以 身見墮惡道中。世 尊知是法下。第四
T42n1824_p0151b21║   偈明有所得人不善達前 三門故。障如來初
T42n1824_p0151b22║   成道。不得早說大乘無所得法。上來敘外人
T42n1824_p0151b23║   障菩薩。不得說無所得法。今敘外人障佛。不
T42n1824_p0151b24║   得說無所得法。又接上文生者。上明呪術難
T42n1824_p0151b25║   作不如不為。今法相難說不如不說。上半正
T42n1824_p0151b26║   明空義甚深。如法華云 。我所得智慧微妙最
T42n1824_p0151b27║   第一 。大品亦云 。我初 成佛常樂默然不樂說
T42n1824_p0151b28║   法。下半明眾生鈍根障佛。不得早說大乘。
T42n1824_p0151b29║   亦如法華云 。眾生諸根鈍著樂癡所盲。如斯
T42n1824_p0151c01║   之 等類云 何 而可度。有人云 。此論但 釋波若
T42n1824_p0151c02║   不釋法華。蓋是不看論耳。汝謂我著空下。
T42n1824_p0151c03║   第二 論主 悟空自免過。七偈亦分為四。第一
T42n1824_p0151c04║   明空義無失。第二 明空義為得。第三略出有
T42n1824_p0151c05║   過。第四引經證空為得。初 又二 。第一 明空無
T42n1824_p0151c06║   失。第二 明空為得。初 偈上半牒下半正免過。
T42n1824_p0151c07║   若是邪見之 空此則 有過。若是二 乘但 空此
T42n1824_p0151c08║   亦有過。今是無所得空空不住 空。故空有俱
T42n1824_p0151c09║   離。所以 無失。又是不壞法說空。是故無過。第
T42n1824_p0151c10║   二 偈上半明由空故一 切法成。顯論主 無過。
T42n1824_p0151c11║   下半明無空義一 切不成。顯外人有失。問云
T42n1824_p0151c12║   何 由空一 切成耶。答前 偈空亦復空。則 是非
T42n1824_p0151c13║   空非有。今明非空非有空有得成。故云 一 切
T42n1824_p0151c14║   成。又由第一 義空故有世 諦。故二 諦成則 一
T42n1824_p0151c15║   切成。若無空則 第一 義不成。則 世 諦亦不成。
T42n1824_p0151c16║   故一 切壞也。又以 有空一 切成者。由第一 義
T42n1824_p0151c17║   空故生波若。由波若斷煩惱有三世 佛。由佛
T42n1824_p0151c18║   故說世 出世 一 切教。故長行云 。世 出世 皆
T42n1824_p0151c19║   成。汝今自有過下。第三略釋執有為過三偈
T42n1824_p0151c20║   為二 。初 偈明外人有過不自覺知迴與論主 。
T42n1824_p0151c21║   第二 兩偈略出外過令外覺知。初 偈上半法
T42n1824_p0151c22║   說。下半譬說。譬說云 。乘馬人自忘己所乘
T42n1824_p0151c23║   之 馬。而謂他人乘馬。外人自有無三寶四諦
T42n1824_p0151c24║   等過。而不覺知謂他人有無罪福之 失。若汝
T42n1824_p0151c25║   見諸法下。第二 兩偈釋執有為過。即二 。第一
T42n1824_p0151c26║   偈略明無因緣過。汝見法有自體則 不須假
T42n1824_p0151c27║   緣藉因。故破因緣破因緣則 破空。破空則 破
T42n1824_p0151c28║   二 諦及中道。第二 釋前 偈。廣明有三種過。一
T42n1824_p0151c29║   破因果。二 破人法。此二 破體。下半破相也。
T42n1824_p0152a01║   眾因緣生法下第四引經證。顯前 有所得定
T42n1824_p0152a02║   性有過。顯論主 無所得空無失。兩偈為二 。初
T42n1824_p0152a03║   偈明因緣生法離斷常過。第二 偈攝法。則 顯
T42n1824_p0152a04║   外定性有為失。釋此一 偈多種形勢 。今略述
T42n1824_p0152a05║   數條。一 者就破病漸捨釋之 。因緣所生法者
T42n1824_p0152a06║   破自性故且言因緣。此一 轉意也。我說即是
T42n1824_p0152a07║   空惑人復謂。乃無性有而有因緣。故今明。
T42n1824_p0152a08║   因緣生是無耳。何 時因緣生是有。此二 轉也。
T42n1824_p0152a09║   亦為是假名惑者復云 。既是空。即作無解。
T42n1824_p0152a10║   故今明。只空是假。何 故爾。成論師明真諦
T42n1824_p0152a11║   空非假。故今更反擲。只空即是假。即彈空心。
T42n1824_p0152a12║   彼即謂。若爾是二 諦相即前 有即空。今空即
T42n1824_p0152a13║   有。只是空有二 諦義。故今明。此即是中道。何
T42n1824_p0152a14║   時是二 諦。借中以 彈二 。二 去不二 亦捨。即了
T42n1824_p0152a15║   悟也。次直依因緣正義釋者。所言因緣所生
T42n1824_p0152a16║   法者。經說因緣或離或合。皆作因名猶如佛
T42n1824_p0152a17║   性。皆作緣名猶如四緣。亦因亦緣如十二 因
T42n1824_p0152a18║   緣。如無明望行體未有。而為無明所辨。親義
T42n1824_p0152a19║   為因。行起望無明我非都無。但 假借汝起故
T42n1824_p0152a20║   無明是緣。所以 無明亦因亦緣。今明。隨緣離
T42n1824_p0152a21║   合義無定也。所生法者數人六 因四緣所生
T42n1824_p0152a22║   是實法。成論三因四緣所生也。此即是空者。
T42n1824_p0152a23║   以 所生是能所能所不自所。不自則 不所是
T42n1824_p0152a24║   故所空也。亦為是假名者。空所不自所故不
T42n1824_p0152a25║   所。所空不自空故不空。不知何 以 目之 。故云
T42n1824_p0152a26║   假名說空所假名說所空。此空所所空。皆是
T42n1824_p0152a27║   無名相中為引導眾生故假名說耳。問何 故
T42n1824_p0152a28║   假名說空所所空耶。答欲為令因空所悟不
T42n1824_p0152a29║   所。由所空悟不空。故言亦是中道義。以 空所
T42n1824_p0152b01║   不所所空不空故即中道。次就中假義釋者。
T42n1824_p0152b02║   因緣所生法此牒世 諦也。我說即是空明第
T42n1824_p0152b03║   一 義諦也。亦為是假名釋上二 諦並 皆是假。
T42n1824_p0152b04║   既云 眾緣所生法我說即是空。此是有宛然
T42n1824_p0152b05║   而空。故空不自空。名為假空。空宛然而有有
T42n1824_p0152b06║   不自有。名為假有。亦是中道義者。說空有
T42n1824_p0152b07║   假名為表中道。明假有不住 有故有非有。假
T42n1824_p0152b08║   空不住 空故空非空。非空非有即是中道。次
T42n1824_p0152b09║   依長行就三是義釋者。因緣所生法。大小乘
T42n1824_p0152b10║   人同知諸法從因緣生。我說即是空下。第二
T42n1824_p0152b11║   明因緣是三是義。小乘有所得人聞因緣所
T42n1824_p0152b12║   生法。唯知是有。不識因緣是於三是。今示因
T42n1824_p0152b13║   緣生法是於三是。一 因緣生法是畢竟空。所
T42n1824_p0152b14║   以 然者。若有自性則 不從因緣。既從因緣生。
T42n1824_p0152b15║   即是無自性。所以 是空。亦為是假名者示第
T42n1824_p0152b16║   二 是。明因緣生法亦是假名。所以 秤假者。
T42n1824_p0152b17║   前 明因緣生法我說是空。然因緣既本不有。
T42n1824_p0152b18║   今亦不空非空非有。不知何 以 目之 。故假名
T42n1824_p0152b19║   說有亦假名說空。亦是中道義者示第三是。
T42n1824_p0152b20║   明因緣生法亦是中道。因緣生法無有自性
T42n1824_p0152b21║   故空。所以 非有。既其非有亦復非空。非有
T42n1824_p0152b22║   非空故名中道。然小乘之 人不知三是。即有
T42n1824_p0152b23║   三失。謂失空失假失中。若執諸法自性者亦
T42n1824_p0152b24║   不識因緣。故有四失。第二 偈上半攝法。恐
T42n1824_p0152b25║   外人不信 因緣謂眾緣中有性。是故明攝法
T42n1824_p0152b26║   也。下半結三是。既未曾有一 法不從因緣生。
T42n1824_p0152b27║   亦未曾有一 法不是空不是假不是中。今略
T42n1824_p0152b28║   舉一 耳。問論主 引何 處經偈。答是華首經佛
T42n1824_p0152b29║   自說之 。故稱我說即是空也。長行云 。汝上
T42n1824_p0152c01║   所說下。此生第二 段還有所得定性人過也。
T42n1824_p0152c02║   又開二 別 。第一 牒外人義。第二 推過還外人。
T42n1824_p0152c03║   即對前 兩章也。如是則 無有下推過還外人。
T42n1824_p0152c04║   就文為二 。第一 對上還其無四諦三寶過。第
T42n1824_p0152c05║   二 對上還無因果罪福過。然勿 將此性有但
T42n1824_p0152c06║   安薩婆多上。今有所得大小乘人執有一 豪
T42n1824_p0152c07║   人法體。則 破世 出世 一 切法也。初 又二 。第
T42n1824_p0152c08║   一 對上還無四諦過。第二 還無三寶過。就初
T42n1824_p0152c09║   又三。一 總明無四諦。二 別 明無四諦。三總結
T42n1824_p0152c10║   無四諦也。以 無生故則 無苦集。以 無滅故即
T42n1824_p0152c11║   無滅道。執自性有便 無四諦。問論主 說空。
T42n1824_p0152c12║   空可無有生滅。故無四諦。外人執有有生滅。
T42n1824_p0152c13║   便 有四諦。云 何 無生滅四諦。答無所得無定
T42n1824_p0152c14║   性故。未生可得生。不滅可得滅。有所得既
T42n1824_p0152c15║   是定性。則 未生定未生。不可令生。故無生
T42n1824_p0152c16║   也。既其不可令生。豈得有滅耶。譬如定無
T42n1824_p0152c17║   無不可令有。既定有亦不可令無。故無生滅
T42n1824_p0152c18║   也。苦不從緣生下第二 四偈。別 明無四諦。
T42n1824_p0152c19║   則 釋前 章門。數人正以 無常刀 切有漏五 陰。
T42n1824_p0152c20║   故是苦。無常刀 亦切無漏五 陰。但 無漏被切
T42n1824_p0152c21║   順向涅槃。是故不苦。故能切則 通漏無漏。
T42n1824_p0152c22║   所切則 有苦不苦。今破云 。有漏五 陰既有定
T42n1824_p0152c23║   性。無常不能切之 是故不苦。成論師明三苦
T42n1824_p0152c24║   各有通別 。覺惱為別 苦苦。領緣不覺為通苦
T42n1824_p0152c25║   苦。樂受壞為別 壞苦。無常遷滅為通壞苦。
T42n1824_p0152c26║   後心追患前 心為別 行苦。無常所役為通行
T42n1824_p0152c27║   苦。今以 二 義破之 。一 者作通別 六 苦義不
T42n1824_p0152c28║   成。如前 苦品引俱 舍論釋之 。以 苦受具 二 時
T42n1824_p0152c29║   苦故名苦苦。樂受壞但 一 時苦名為壞苦。捨
T42n1824_p0153a01║   受為無常所役名為行苦。行苦則 通。餘二 則
T42n1824_p0153a02║   別 。云 何 言三苦皆有通別 。問行苦若通何 故
T42n1824_p0153a03║   但 約捨受。答捨受無前 二 時苦。但 有行苦。
T42n1824_p0153a04║   故就別 說通耳。二 者縱汝有通別 六 苦。無常
T42n1824_p0153a05║   是行壞二 苦具 。前 有無常未有苦。無常何 所
T42n1824_p0153a06║   役耶。若即無常是苦。云 何 復云 無常是苦具
T42n1824_p0153a07║   耶。苦若有定性下破無滅諦。成論師云 。有
T42n1824_p0153a08║   餘滅二 心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
T42n1824_p0153a09║   問為壞有得滅。為本有滅。若本有滅則 與數
T42n1824_p0153a10║   同。若壞有得滅滅則 始生。又問滅既本有
T42n1824_p0153a11║   者為有因為無因。無因則 自然同外道。有
T42n1824_p0153a12║   因則 無常。問毘曇滅是本有。苦集既有定
T42n1824_p0153a13║   性。則 不可滅。云 何 滅苦集得本有滅耶。若無
T42n1824_p0153a14║   有苦諦下第三總結無四諦。觀此文是重破
T42n1824_p0153a15║   道諦。若苦定有性下第二 還其無三寶過。就
T42n1824_p0153a16║   文為二 。第一 總明無三寶。第二 別 明無大乘
T42n1824_p0153a17║   因果。無三寶即為三別 。無三寶中一 一 對上。
T42n1824_p0153a18║   初 別 明無僧 寶。次總結無僧 寶。初 一 行十二
T42n1824_p0153a19║   字明無四行。若如上分此無四諦智。從及四
T42n1824_p0153a20║   果始是無僧 寶。問汝本來有境。亦應本來有
T42n1824_p0153a21║   智。若本不見今見者。亦本不境今境。若本境
T42n1824_p0153a22║   今亦境。亦本不見今不見。若心有可修 理。
T42n1824_p0153a23║   若有理則 是有。今不須修 。今既須修 則 知無
T42n1824_p0153a24║   理。二 若乘前 破者本由境生智。前 求境既不
T42n1824_p0153a25║   得。智由何 生。及四果下第二 還外人無四果。
T42n1824_p0153a26║   若無有四果下還外人無八 賢聖。以 無八 聖
T42n1824_p0153a27║   故下還外人結無僧 寶。次一 行偈明無三寶。
T42n1824_p0153a28║   如文。問曰下第二 別 明無大乘因果。今觀此
T42n1824_p0153a29║   文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前 問次答。
T42n1824_p0153b01║   問有二 。初 領前 無也。究竟道下第二 立後有。
T42n1824_p0153b02║   立中為二 。一 立極法。因是道故下立於至人。
T42n1824_p0153b03║   答中兩偈為二 。初 破其人法。第二 破無因果。
T42n1824_p0153b04║   答意云 。汝立人法自不成。則 汝是破人法人
T42n1824_p0153b05║   也。大論第四卷迦旃延云 。先有菩提果遣智
T42n1824_p0153b06║   慧信 語身云 。可修 三十二 相莊嚴身。我然後
T42n1824_p0153b07║   來。此先有果後修 因。既先有果未有因。是
T42n1824_p0153b08║   何 果耶。復何 用修 因耶。又先有菩提未有佛。
T42n1824_p0153b09║   故汝說不因菩提有佛。問但 破小乘因果。
T42n1824_p0153b10║   亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。
T42n1824_p0153b11║   傍破小耳。問云 何 破大乘因果。答汝言金剛
T42n1824_p0153b12║   心是無常生死位 。後心是涅槃佛果常位 。生
T42n1824_p0153b13║   死盡於前 佛果起於後。因滅無果前 。果起
T42n1824_p0153b14║   無因後。豈是因果。因果不成故即自破三寶。
T42n1824_p0153b15║   何 關我破也。又問因果定二 不。答因無常豈
T42n1824_p0153b16║   是果。果常豈是因。若爾經云 。諸有二 者無
T42n1824_p0153b17║   道無果。問經云 。行因得菩提果。得果竟後入
T42n1824_p0153b18║   生死教化眾生。云 何 無也。答菩薩不為行因
T42n1824_p0153b19║   取果。但 為引道眾生故。夜半踰城捨欲令悟
T42n1824_p0153b20║   無所有耳。若於菩薩何 曾言有生死。亦不言
T42n1824_p0153b21║   有涅槃。亦不言有因。亦不說有果。並 是教化
T42n1824_p0153b22║   眾生故開二 耳。又問汝行因得菩提。為至果
T42n1824_p0153b23║   為不至。至則 常不至則 斷滅。並 無因果。又菩
T42n1824_p0153b24║   提何 時是因果。非因假名名之 為因。非果
T42n1824_p0153b25║   假名名之 為果。亦非四五 。無四五 果名四五 。
T42n1824_p0153b26║   故云 五 菩提耳。為淺深假名淺深。故發心為
T42n1824_p0153b27║   淺佛為深。四為因佛為果耳。雖復勤 精進下
T42n1824_p0153b28║   第二 破因果。明汝謂凡夫修 因得佛果。凡夫
T42n1824_p0153b29║   時未有佛。佛時無復凡夫。若凡夫時定無佛
T42n1824_p0153c01║   者。雖復勤 修 終不得佛。以 不得定不得無佛
T42n1824_p0153c02║   定無佛。終不得為佛也。又此是用大乘破小
T42n1824_p0153c03║   乘義。大乘明一 切眾生皆有佛性並 皆成佛。
T42n1824_p0153c04║   小乘人不明一 切眾生皆有佛性。若爾既無
T42n1824_p0153c05║   佛性。雖復修 行終不成佛。問小乘人亦云 。
T42n1824_p0153c06║   一 切眾生有三乘性。至忍法時餘二 性非數
T42n1824_p0153c07║   緣滅。故三乘中隨成一 乘。云 何 言不明佛性。
T42n1824_p0153c08║   答大乘中明唯有佛性無有餘性。故得成佛。
T42n1824_p0153c09║   小乘不明唯有佛性。則 破大乘佛性義。既無
T42n1824_p0153c10║   大乘佛性。云 何 成佛。又小乘人有佛性。佛性
T42n1824_p0153c11║   是無常破大乘佛性常義。故不得成佛。此偈
T42n1824_p0153c12║   即釋涅槃經文。故不應言但 申波若。又依文
T42n1824_p0153c13║   釋此偈。小乘人謂六 道性恒非佛性。性者體
T42n1824_p0153c14║   也。故凡聖體異。若爾非定非異定異。云 何 非
T42n1824_p0153c15║   得成是。凡得為聖耶。又問大乘人明有佛性。
T42n1824_p0153c16║   得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。
T42n1824_p0153c17║   如雖有十家釋於佛性。皆云 佛性定常。但 當
T42n1824_p0153c18║   現為異。而眾生及心皆是無常。故心與眾生
T42n1824_p0153c19║   恒非佛性。云 何 成佛。若諸法不空下第二 還
T42n1824_p0153c20║   其無罪福過。又開為兩別 。初 明無罪福因果。
T42n1824_p0153c21║   二 明無世 俗 法。還對前 二 也。就初 文二 。前
T42n1824_p0153c22║   明無造罪福之 人。次兩偈明無罪福之 法。夫
T42n1824_p0153c23║   論罪福不出人法。既無何 有罪福。汝云 。我說
T42n1824_p0153c24║   空則 無人能殺。亦無所殺亦無刀 杖故無罪。
T42n1824_p0153c25║   亦無能施所施人。亦無物故無福。若汝今有
T42n1824_p0153c26║   定性能殺所殺及刀 杖。各住 自性不得動 。
T42n1824_p0153c27║   故無罪也。各住 性不得施亦無福也。汝於
T42n1824_p0153c28║   罪福中下第二 明無罪福之 法。兩偈為二 。
T42n1824_p0153c29║   初 明因果相離無罪福。次明因果不相離亦
T42n1824_p0154a01║   無罪福。凡有罪福不出此二 此二 。既無故知
T42n1824_p0154a02║   無也。初 偈上半牒。言不生者此是未生為不
T42n1824_p0154a03║   生耳。下半破罪福因中未有於果。則 是因果
T42n1824_p0154a04║   相離。云 何 因能生果。又以 外人執有定性。
T42n1824_p0154a05║   故果報不應從罪福。若不從罪福生。則 離罪
T42n1824_p0154a06║   福而有果報。偈文正爾也。第二 偈直明因果
T42n1824_p0154a07║   不相離。則 是由因有果果無自性。是故果空。
T42n1824_p0154a08║   由果有因因亦空也。又釋二 偈二 開破之 。汝
T42n1824_p0154a09║   言有罪福果者。為從因生果為不從因而生。
T42n1824_p0154a10║   初 偈破不從。第二 偈破從。汝破一 切法下第
T42n1824_p0154a11║   二 還於世 俗 過。三偈為二 。初 偈為總後二 為
T42n1824_p0154a12║   別 。偈易知也。今問他義。汝世 諦有因果。真
T42n1824_p0154a13║   無因果。則 一 邊有。一 邊無。一 邊破。一 邊不
T42n1824_p0154a14║   破。若說真則 破世 諦因果。說世 則 破真諦無
T42n1824_p0154a15║   因果。若因果無因果二 理並 則 如二 角。又如
T42n1824_p0154a16║   畫石。若真俗 混成一 物則 俱 失二 諦。若破於
T42n1824_p0154a17║   空義下第二 別 明無世 俗 。初 偈明無人法之
T42n1824_p0154a18║   體。次偈失萬物之 相。世 俗 法中不出體相也。
T42n1824_p0154a19║   又初 偈無造作過。後偈有常住 過。偈易知。
T42n1824_p0154a20║   今問他義。汝因若無果明因生果。則 應將無
T42n1824_p0154a21║   作有。以 兔 角為牛角。若不將無作有便 將有
T42n1824_p0154a22║   作有。既已有竟。何 須作有。如已有因竟不應
T42n1824_p0154a23║   更作因。已有果竟者何 須更生。又若因無果
T42n1824_p0154a24║   而無作有者。色應作心心應作色。常作無常
T42n1824_p0154a25║   無常作常。若有作有既已有。何 須作。如是
T42n1824_p0154a26║   無不作有有不作有。亦有亦無亦不作有。又
T42n1824_p0154a27║   汝言從生死無常作佛果常。佛果常復應作
T42n1824_p0154a28║   生死無常。若不爾豈非定性。他問我。人法
T42n1824_p0154a29║   是世 諦假有。何 時是性。問汝。名字為假實
T42n1824_p0154b01║   為有此假不。若實有此假豈非定性。若言非
T42n1824_p0154b02║   性可得假作無假義以 不耶。次偈明無相。如
T42n1824_p0154b03║   文。若無有空者下論主 答中第三總結誡勸 。
T42n1824_p0154b04║   此品具 破世 出世 。故須明誡勸 。又得失是於
T42n1824_p0154b05║   大事 。如波若云 。波若為大事 故起。所謂示
T42n1824_p0154b06║   是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。
T42n1824_p0154b07║   示無所得因緣名之 為道。故次明誡勸 。前 偈
T42n1824_p0154b08║   明誡。次偈明勸 。前 偈誡令捨一 切有所得定
T42n1824_p0154b09║   性。汝若執有定性世 出世 一 切得者不得。一
T42n1824_p0154b10║   切失者不失。故宜應捨性。偈中以 定性故。
T42n1824_p0154b11║   所以 未得不得無斷煩惱及盡苦也。次偈勸
T42n1824_p0154b12║   學因緣。一 切得者。得一 切失者。皆失偈中略
T42n1824_p0154b13║   明見因緣。有二 種利 益。一 者見人則 是見佛。
T42n1824_p0154b14║   次明見法則 見四諦。長行云 。見因緣則 見法
T42n1824_p0154b15║   身者。因緣即寂滅性。寂滅性則 施四句超百
T42n1824_p0154b16║   非。故如來品以 寂滅為法身。又只丈 六 即是
T42n1824_p0154b17║   法身。故高丈 六 而不見其頂。下豈定下耶。
T42n1824_p0154b18║   若言其高那復丈 六 。故知。不高不下非邊無
T42n1824_p0154b19║   邊。故肇師云 。豈捨丈 六 而遠求法身。涅槃
T42n1824_p0154b20║   云 。吾今此身即是法身也。問見因緣但 見法
T42n1824_p0154b21║   身。亦見應身。答見因緣寂滅即見法身。見寂
T42n1824_p0154b22║   滅因緣即見應身也。若三身明義見七尺身
T42n1824_p0154b23║   具 見三身。七尺本寂滅即法身見於法身。與
T42n1824_p0154b24║   法身相應即應身。而七尺宛然故是化身。見
T42n1824_p0154b25║   四諦者見寂滅因緣即見苦集。見因緣寂滅
T42n1824_p0154b26║   即見滅道。涅槃經見緣起為見法。見法為見
T42n1824_p0154b27║   佛。見佛見佛性。即是今論所引。問論主 何 故
T42n1824_p0154b28║   明見因緣。答須識此論大意及佛法大宗。正
T42n1824_p0154b29║   破性申因緣。上破性有性空竟。今申因緣有。
T42n1824_p0154c01║   因緣有即畢竟空。故是因緣空。宜須以 此為
T42n1824_p0154c02║   正意也。
T42n1824_p0154c03║   　　涅槃品第二 十五
T42n1824_p0154c04║   問何 故次四諦品破涅槃耶。答大小二 乘并
T42n1824_p0154c05║   有四諦一 諦。小乘明有量之 四。宗歸一 滅諦
T42n1824_p0154c06║   也。大乘說無量之 四。亦宗歸一 滅諦也。所
T42n1824_p0154c07║   以 大小宗歸一 滅者。三諦皆是有為。唯此一
T42n1824_p0154c08║   滅是無為常住 。又此滅是究竟無餘極果故。
T42n1824_p0154c09║   三諦歸斯一 極。故前 破四諦今觀涅槃。又由
T42n1824_p0154c10║   稟四諦教生解。斷煩惱故得涅槃。故前 觀四
T42n1824_p0154c11║   諦後觀涅槃。又成論者云 。四諦平等即是涅
T42n1824_p0154c12║   槃。大品盛有此說。故上明四諦空即謂空是
T42n1824_p0154c13║   涅槃。是故今品具 明四句並 非涅槃。何 得以
T42n1824_p0154c14║   空為涅槃耶。問何 故二 十五 品最後破涅槃
T42n1824_p0154c15║   耶。答外謂涅槃是安神之 本宅凡聖所同歸。
T42n1824_p0154c16║   故肇師云 。九流於是乎交歸。群聖於是乎冥
T42n1824_p0154c17║   會。諸方等經亦盛談此說。故法華云 。究竟
T42n1824_p0154c18║   涅槃常寂滅相終歸於空。是故最後論於涅
T42n1824_p0154c19║   槃。二 者論佛出世 大意。為令眾生捨於生死
T42n1824_p0154c20║   得大涅槃。若爾必有生死者可捨。涅槃可得。
T42n1824_p0154c21║   斯理不差。決定有故最後論之 。三者外謂。龍
T42n1824_p0154c22║   樹出世 作論。破病申經大宗。亦令眾生脫生
T42n1824_p0154c23║   死苦得涅槃。若不為脫生死苦令得涅槃。何
T42n1824_p0154c24║   事 破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。故最
T42n1824_p0154c25║   後論也。四依經說雙林最後既說涅槃。是故
T42n1824_p0154c26║   論主 最後論也。釋涅槃不同。外道七師小乘
T42n1824_p0154c27║   二 說方等四計。外道七師者一 執涅槃與無
T42n1824_p0154c28║   煩惱不異。二 計涅槃是無煩惱因。三立涅槃
T42n1824_p0154c29║   是無煩惱果。四明畢竟無處名為涅槃。此如
T42n1824_p0155a01║   百論破常品說。次檀提婆羅門計於此身即
T42n1824_p0155a02║   是涅槃不須更滅。此明欲界為涅槃。次阿羅
T42n1824_p0155a03║   羅計無想為涅槃。此計色界為涅槃也。欝頭
T42n1824_p0155a04║   藍弗計非想為涅槃。此計無色界為涅槃也。
T42n1824_p0155a05║   此三外道以 三有為涅槃。合前 為七種也。小
T42n1824_p0155a06║   乘二 師者。一 毘曇計無為涅槃是常是善。本
T42n1824_p0155a07║   自有之 在煩惱外。後斷煩惱起得得之 屬於
T42n1824_p0155a08║   行者。二 成實明涅槃但 是無法。非三性攝。從
T42n1824_p0155a09║   善因得義說為善。大乘四種者。一 者明涅槃
T42n1824_p0155a10║   性體是世 諦之 法。所以 然者陶練小智終成
T42n1824_p0155a11║   大覺。累無不寂德無不圓。故涅槃名為有法。
T42n1824_p0155a12║   第二 釋云 。以 空為涅槃。即是實相。實相名第
T42n1824_p0155a13║   一 義諦。三釋云 。涅槃非真非俗 。世 諦是麁有。
T42n1824_p0155a14║   真諦為妙無。涅槃異彼麁有。亦不同妙無。故
T42n1824_p0155a15║   出二 諦外。四釋云 。四句內並 非至極起出
T42n1824_p0155a16║   四句方是涅槃。唯四師不同大明二 種。成實
T42n1824_p0155a17║   者明本始有二 種涅槃。十地師明性淨方便
T42n1824_p0155a18║   淨。方便 淨修 因所得。性淨則 古今常有。然
T42n1824_p0155a19║   方便 淨猶是始有異名。性淨則 本有殊稱。攝
T42n1824_p0155a20║   大乘論四種涅槃。一 本性寂滅。二 有餘。三無
T42n1824_p0155a21║   餘。四無住 處。釋無住 處二 。初 依三身品法身
T42n1824_p0155a22║   不住 生死。應身化身不住 涅槃。次用二 無我
T42n1824_p0155a23║   理三無性理。無所住 處為無住 處。又此四師
T42n1824_p0155a24║   同釋。涅槃備 於三德。謂法身般若解脫。所以
T42n1824_p0155a25║   立三德為涅槃者。略有四義。生死與涅槃相
T42n1824_p0155a26║   對生死有於三障。謂煩惱業苦。對報障故明
T42n1824_p0155a27║   於法身。對業障故辨於解脫。對煩惱障說於
T42n1824_p0155a28║   般若。二 者欲顯如來三業自在。有法身故身
T42n1824_p0155a29║   業自在。具 般若故口業自在。有解脫故意業
T42n1824_p0155b01║   自在。具 如涅槃四相品明。三者德雖無窮三
T42n1824_p0155b02║   義足略。無境不照名為般若。無感不應名為
T42n1824_p0155b03║   法身。無累不盡稱為解脫。四者為對二 乘三
T42n1824_p0155b04║   德不圓。有身智時解脫未足。解脫若足即無
T42n1824_p0155b05║   復身智。故明如來三德圓滿。問此品何 故破
T42n1824_p0155b06║   涅槃耶。答略明四義。一 者惑人執非涅槃為
T42n1824_p0155b07║   涅槃。故須破之 。所以 然者。涅槃不如惑者所
T42n1824_p0155b08║   謂種種推拆橫計涅槃。故須破之 。二 者惑人
T42n1824_p0155b09║   執涅槃為非涅槃。所以 然者。生死本是涅槃。
T42n1824_p0155b10║   而謂生死非是涅槃。故須破之 。故下文云 。
T42n1824_p0155b11║   生死之 實際及以 涅槃際。如是二 際者無毫
T42n1824_p0155b12║   釐差別 。華嚴云 。生死非雜亂 涅槃非寂靜。
T42n1824_p0155b13║   三者雖有內外大小不同同言有涅槃。若爾
T42n1824_p0155b14║   便 成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。故
T42n1824_p0155b15║   有所得人若生死若涅槃。皆是生死。今求此
T42n1824_p0155b16║   生死涅槃不可得乃名涅槃。又言有生死則
T42n1824_p0155b17║   為生死所繫。執有涅槃為涅槃所繫。涅槃名
T42n1824_p0155b18║   為解脫。既是繫縛。何 名涅槃。今此品求生死
T42n1824_p0155b19║   涅槃不可得。脫於二 繫名為解脫。方是涅槃。
T42n1824_p0155b20║   四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品云 。若得
T42n1824_p0155b21║   有法過涅槃者亦如幻夢。所以 然者。諸法未
T42n1824_p0155b22║   曾生死。亦非涅槃。但 為眾生虛妄故成生死。
T42n1824_p0155b23║   為止生死故強說涅槃。生死若除則 涅槃亦
T42n1824_p0155b24║   息。故華嚴云 。生死與涅槃二 俱 不可得。是法
T42n1824_p0155b25║   不可示。言辭相寂滅也。品開三章。第一 論涅
T42n1824_p0155b26║   槃。第二 論生死。第三總結。初 二 。第一 論所
T42n1824_p0155b27║   證涅槃邪之 與正。第二 論能證之 人邪之 與
T42n1824_p0155b28║   正。初 又二 。第一 略破邪涅槃申正涅槃。第二
T42n1824_p0155b29║   廣破邪涅槃申正涅槃。所以 開此二 章者。諸
T42n1824_p0155c01║   方等經大明涅槃橫絕百非。竪超四句。累無
T42n1824_p0155c02║   不寂德無不圓。初 略破邪涅槃申正涅槃。明
T42n1824_p0155c03║   橫絕百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。竪超四
T42n1824_p0155c04║   句。初 門為二 。一 者略破邪涅槃。二 者略申
T42n1824_p0155c05║   正涅槃。初 又二 。初 寄外破空非涅槃。次就論
T42n1824_p0155c06║   主 顯有非涅槃。所以 破此二 者空有是諸見
T42n1824_p0155c07║   根。又是障道本。又是大小所執。大乘人多執
T42n1824_p0155c08║   空。小乘人多執有盛行於世 。初 偈上半牒空
T42n1824_p0155c09║   義。下半正破空。若一 切法空則 無煩惱生。故
T42n1824_p0155c10║   無所斷。則 無有餘。若一 切空則 無五 陰生。何
T42n1824_p0155c11║   所滅。故稱為無餘。此難通大小乘人。小乘斷
T42n1824_p0155c12║   四住 惑。滅分段身名二 涅槃。大乘斷五 住 惑。
T42n1824_p0155c13║   滅二 生死名大涅槃。今既言無生無滅。則 無
T42n1824_p0155c14║   此大小二 種涅槃。是為邪見。問上品已云 一
T42n1824_p0155c15║   切無生滅。今何 故復問。答畢竟空義難解難
T42n1824_p0155c16║   入 。作論將竟故數數論之 。如大品下帙已去
T42n1824_p0155c17║   說般若將竟。善吉頻問。若諸法畢竟空云
T42n1824_p0155c18║   何 有六 道。若諸法畢竟空云 何 有三乘。今亦
T42n1824_p0155c19║   然矣。答曰下第二 就論主 。破有非涅槃。上
T42n1824_p0155c20║   半牒有。下半破有。若爾大小內外裁有一 毫
T42n1824_p0155c21║   法即是定性。不可斷滅。故亦無二 涅槃也。
T42n1824_p0155c22║   長行云 。所名涅槃者發下略示正涅槃。然前
T42n1824_p0155c23║   破邪亦即是申正。以 破有無二 見得脫二 見。
T42n1824_p0155c24║   即是解脫。名為涅槃。今申正涅槃亦是破邪
T42n1824_p0155c25║   涅槃。所以 然者。正涅槃既成邪涅槃即破。
T42n1824_p0155c26║   如諸方等經直明因緣無所得義。而有所得
T42n1824_p0155c27║   即破。又上是就緣假破。就其覓有無涅槃皆
T42n1824_p0155c28║   不成。今是對緣假破。申正涅槃對破邪說。
T42n1824_p0155c29║   在邪既去正亦不留也。又前 破其有涅槃故
T42n1824_p0156a01║   言無。即無汝所見。今破其無。是故言有。皆
T42n1824_p0156a02║   是對緣假破也。無得亦無至者就小乘義。
T42n1824_p0156a03║   有為果名得。無為果名至。盡相續為斷。不
T42n1824_p0156a04║   遷名常。諸行始起為生。諸行終為滅。今皆
T42n1824_p0156a05║   不爾。故云 無得無至乃至不生不滅也。若
T42n1824_p0156a06║   破大乘者如來是能得之 人。三德涅槃為所
T42n1824_p0156a07║   得之 法。金剛 心道諦因為能至。佛果為所至。
T42n1824_p0156a08║   五 住 惑斷為斷。常樂果為常。二 死盡前 心為
T42n1824_p0156a09║   滅。佛果起為生。涅槃皆悉不爾。是故云 無
T42n1824_p0156a10║   得無至等也。涅槃既橫絕百非。亦應云 非餘
T42n1824_p0156a11║   非無餘。非性淨非不性淨。非本非始。今但 非
T42n1824_p0156a12║   此六 破病略周。類如八 不也。復次經說涅槃
T42n1824_p0156a13║   下。第二 廣破邪涅槃申正涅槃。前 長行發起。
T42n1824_p0156a14║   即引經為章門。下偈釋經即釋章門。所以 引
T42n1824_p0156a15║   經者。以 一 切外人不信 論主 之 言故也。具 二
T42n1824_p0156a16║   意。一 明涅槃絕四句。即是破四句邪涅槃。
T42n1824_p0156a17║   申絕四句正涅槃也。二 者內滅者依楞伽 。云
T42n1824_p0156a18║   實無外有無四境可滅。但 自由內起四句心。
T42n1824_p0156a19║   見外境有四耳。今息內心四見。即是涅槃。
T42n1824_p0156a20║   故名內滅也。偈文二 意。一 對前 略破邪涅槃。
T42n1824_p0156a21║   今明廣破邪涅槃。二 者對前 略申正涅槃。
T42n1824_p0156a22║   今廣申正涅槃。今此二 門常具 二 義。破邪中
T42n1824_p0156a23║   即申正。申正中即破邪。無別 有申正文也。
T42n1824_p0156a24║   所以 然者。此論破有二 門。一 逈破門。二 破
T42n1824_p0156a25║   邪即申正門。申正門中亦有二 門。一 逈申門。
T42n1824_p0156a26║   二 申正即破邪門。上來多就逈破申門。此品
T42n1824_p0156a27║   帶破申門。若不信 此門意尋文自見也。所以
T42n1824_p0156a28║   破四句者。上辨橫絕百非。今明竪超四句。
T42n1824_p0156a29║   則 於破申略盡。破四句應為四別 。今以 類例
T42n1824_p0156b01║   分為三章。初 七偈破有無是涅槃。第二 四偈
T42n1824_p0156b02║   破亦有亦無是涅槃。第三二 偈破非有非無
T42n1824_p0156b03║   是涅槃。初 七偈為二 。前 五 偈別 破有無是涅
T42n1824_p0156b04║   槃。第二 兩偈合破有無是涅槃。五 偈為二 。初
T42n1824_p0156b05║   三偈破有是涅槃。次兩偈破無是涅槃。三偈
T42n1824_p0156b06║   即為三別 。第一 偈作老死相破。第二 偈作有
T42n1824_p0156b07║   為破。第三作有受破。老死相破者。若破外道
T42n1824_p0156b08║   者此破三有涅槃。如上三師檀提欲有為涅
T42n1824_p0156b09║   槃。乃至計非想以 無色有為涅槃。涅槃既是
T42n1824_p0156b10║   三有。便 是老死。若破內法有所得義者。必
T42n1824_p0156b11║   言有於涅槃則 是有得義。有所得義便 是二
T42n1824_p0156b12║   十五 有。故有老死也。若破地論師亦麁可是
T42n1824_p0156b13║   有。妙可非有。又若有而非老死應老死而非
T42n1824_p0156b14║   有。若老死必有亦有必老死。又佛果有生有
T42n1824_p0156b15║   生必有滅。則 是有老死。彼若云 佛果生是常
T42n1824_p0156b16║   生非三相中生。亦應常老非三相中老。若言
T42n1824_p0156b17║   老是衰謝之 法故無老者。亦應生是起動 之
T42n1824_p0156b18║   法便 無有生。若言常生非起動 。亦應常老非
T42n1824_p0156b19║   衰謝。次地論師云 。我性淨涅槃古今常定不
T42n1824_p0156b20║   起不滅。故無上過。問既不起滅有隱顯不。答
T42n1824_p0156b21║   有隱顯。問既其不生。亦應不顯。若取無惑妄
T42n1824_p0156b22║   為顯。亦取無惑妄為生。若生論體生亦顯論
T42n1824_p0156b23║   體顯。既是有所得義。設有言通而理致終屈。
T42n1824_p0156b24║   問此中但 逈破有是涅槃。何 處明申正涅槃
T42n1824_p0156b25║   非是有耶。答宜細詳偈文。偈云 。涅槃不名
T42n1824_p0156b26║   有。此則 帶申正而破邪也。長行意亦然。第
T42n1824_p0156b27║   二 偈有為破者。若破外道義既是三有。便 是
T42n1824_p0156b28║   有為。破內義者。若執涅槃是有則 是有所得。
T42n1824_p0156b29║   有所得故不離有為。智度論三十一 卷云 。有
T42n1824_p0156c01║   人捨有為著無為。以 著無為即成有為。五 十
T42n1824_p0156c02║   五 卷云 。汝無為從何 而得。若因有為而得無
T42n1824_p0156c03║   為。亦因無為而得有為。若爾此兩相因。即更
T42n1824_p0156c04║   相為故皆是有為。若破常義者既稱妙有。應
T42n1824_p0156c05║   是妙為。若妙故非為亦妙故非有。彼云 。有
T42n1824_p0156c06║   是法體。為即是相。佛果是法體之 有。已離生
T42n1824_p0156c07║   滅之 相。故非是為。並 云 。若涅槃離相故非為
T42n1824_p0156c08║   者。亦應涅槃離始故非生。若始起故名生。
T42n1824_p0156c09║   亦始起故名為。又並 。若有而非為亦為而非
T42n1824_p0156c10║   有。長行云 。以 理推以 無常法尚不有者。現
T42n1824_p0156c11║   無常求尚無蹤。何 呪常不可見。而是有耶。當
T42n1824_p0156c12║   知。即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。
T42n1824_p0156c13║   第三偈有受破者。若涅槃是有則 是有受。受
T42n1824_p0156c14║   是煩惱根。何 名涅槃。問涅槃是有云 何 名受。
T42n1824_p0156c15║   答汝若作有解即受著有。若不作有解不應
T42n1824_p0156c16║   言有是涅槃。唯有此二 義。下半明無第三。無
T42n1824_p0156c17║   第三者無有不作受著而是有者。下諸受著
T42n1824_p0156c18║   門並 作此三意也。大品云 。菩薩得無受三
T42n1824_p0156c19║   昧。行亦不受乃至不受亦不受。汝今乃受於
T42n1824_p0156c20║   有。此是受中之 受。何 謂無受。問我妙有涅
T42n1824_p0156c21║   槃絕百非故是不受。答雖絕百非心有此有。
T42n1824_p0156c22║   故終是受也。問曰下生第二 無是涅槃。前 問
T42n1824_p0156c23║   次答。問中前 領有非。次立無是。若作二 外道
T42n1824_p0156c24║   義者。前 三外道同立有是涅槃。今一 外道立
T42n1824_p0156c25║   無是涅槃。故百論云 。外曰。有涅槃是無。
T42n1824_p0156c26║   若就內外義者。前 明外道立三有為涅槃。今
T42n1824_p0156c27║   是內法數論小乘立滅三有為涅槃。若作大
T42n1824_p0156c28║   小乘論者。前 是小乘立事 斷無為。即是世 諦
T42n1824_p0156c29║   名之 為有。今立真空第一 義諦名為涅槃。
T42n1824_p0157a01║   若今昔明之 前 執今妙有。此執昔斷無。又外
T42n1824_p0157a02║   云 。麁有妙有既非涅槃。無麁無妙應是涅槃
T42n1824_p0157a03║   也。答中兩偈為二 。初 相呪破次有受破。相
T42n1824_p0157a04║   況破者有之 與無並 是諸見。有見既非無見
T42n1824_p0157a05║   寧是。又有是初 無是後。則 有是無本。本尚
T42n1824_p0157a06║   非況末是耶。又有是妙有尚非。無是小乘斷
T42n1824_p0157a07║   無寧是。又有中有涅槃法尚非。無中無有法
T42n1824_p0157a08║   云 何 是涅槃。又有是無本。本尚無。而無是有
T42n1824_p0157a09║   末。末寧有耶。又直云 。有涅槃尚不可。況用無
T42n1824_p0157a10║   為涅槃耶。上半借有況無。即是以 邪破邪。
T42n1824_p0157a11║   下半明涅槃俱 離有無。則 申正破邪。第二 偈
T42n1824_p0157a12║   受著破者還同前 也。上受著有今受著無。問
T42n1824_p0157a13║   曰下生第二 合破有無是涅槃。問有無二 句
T42n1824_p0157a14║   何 故具 離合二 種破耶。答有無是眾見之 根。
T42n1824_p0157a15║   障正觀之 本。斯病難破。故須二 門。又小乘
T42n1824_p0157a16║   人謂無三有為涅槃。外道執三有是涅槃。此
T42n1824_p0157a17║   內外巨患宜具 離合二 門。次答。問意云 。外
T42n1824_p0157a18║   道計三有非是涅槃。佛法明滅三有復非涅
T42n1824_p0157a19║   槃者。離此二 何 等是涅槃耶。又今日妙有
T42n1824_p0157a20║   昔日斷無俱 非者。離此以 外更何 處有涅槃
T42n1824_p0157a21║   耶。又有所得大乘人聞有無非是涅槃。便
T42n1824_p0157a22║   謂真諦洞遣。故有無俱 非。若然世 諦必應
T42n1824_p0157a23║   有也。又此是外難於內。若有無俱 非便 是
T42n1824_p0157a24║   方廣。又有無俱 非行道。安心置何 處耶。出
T42n1824_p0157a25║   家何 所求耶。又外人云 。麁有妙有二 有俱
T42n1824_p0157a26║   非。無麁無妙二 無又非何 等是涅槃耶。答
T42n1824_p0157a27║   曰下兩偈為二 。初 偈直釋。次偈引經證釋。
T42n1824_p0157a28║   直釋者釋有無俱 非之 意。受於今昔大小內
T42n1824_p0157a29║   外等有無即名生死。不受有無等便 是涅槃
T42n1824_p0157b01║   又然受生死既是生死。受於涅槃涅槃亦成
T42n1824_p0157b02║   生死。受亦生死亦涅槃乃至五 句。皆是生死
T42n1824_p0157b03║   不受此五 。方是涅槃又受之 五 句。皆是生死
T42n1824_p0157b04║   不受之 五 。並 是涅槃。非但 涅槃是涅槃。生死
T42n1824_p0157b05║   亦是涅槃。汝上言安心置何 處者。正為汝欲
T42n1824_p0157b06║   心安置有無便 非涅槃。故須洗有無耳。對汝
T42n1824_p0157b07║   有無故言非有無耳。不言非有非無是涅槃
T42n1824_p0157b08║   也。故今明。裁動 心則 生死。不動 則 涅槃。如華
T42n1824_p0157b09║   嚴云 。流轉則 生死。不轉即涅槃。但 對轉非言
T42n1824_p0157b10║   不轉是。然了 轉既非不轉亦非。故非轉非不
T42n1824_p0157b11║   轉。可謂損之 又損之 。問曰何 故作此百千轉
T42n1824_p0157b12║   耶。答斗藪眾生諸見耳。非是遣蕩也。然講法
T42n1824_p0157b13║   華云 。小乘是化城。不知大亦是化城。望大故
T42n1824_p0157b14║   言小是化。望非大非小俱 是化。乃至十地及
T42n1824_p0157b15║   以 摩羅皆是化城。故空捲度一 切也。第二 偈
T42n1824_p0157b16║   引經證破。問此品何 故多引經耶。答今欲論
T42n1824_p0157b17║   道此言不易。又涅槃是眾聖所歸之 本。此義
T42n1824_p0157b18║   若正則 眾義自明。故須依經。又論將竟明無
T42n1824_p0157b19║   自作之 咎。始自八 不終竟涅槃皆佛說也。不
T42n1824_p0157b20║   別 標般若涅槃等經。而通依經者。以 一 切大
T42n1824_p0157b21║   乘經顯道無二 。故不須別 而引。若別 引恐眾
T42n1824_p0157b22║   經意不同。假令是小乘經意亦終同此說。如
T42n1824_p0157b23║   種種乘宗歸一 乘也。明若有若無並 皆被斷。
T42n1824_p0157b24║   則 知。有所得涅槃是無所得之 生死。有所得
T42n1824_p0157b25║   佛是無所得罪過眾生。然既斷有斷非有者。
T42n1824_p0157b26║   亦斷妄不妄斷常無常。萬義皆例 。問曰下第
T42n1824_p0157b27║   二 破亦有亦無是涅槃。前 問次答。問為兩。
T42n1824_p0157b28║   一 領前 無。二 立後有。莊嚴云 。今昔涅槃異。
T42n1824_p0157b29║   昔是斷無。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。
T42n1824_p0157c01║   但 是有無二 見。昔小涅槃為無名為無見。今
T42n1824_p0157c02║   涅槃是有。即是有見。有見即常。無見便 斷。有
T42n1824_p0157c03║   無斷常乃是生死。豈是涅槃。又云 。三德圓滿
T42n1824_p0157c04║   名為涅槃。亦是有無共合名為涅槃。開善云 。
T42n1824_p0157c05║   今昔涅槃只是一 句。就體用明異。昔日但 示
T42n1824_p0157c06║   解脫無為未得辨體。今日始明妙有常樂。此
T42n1824_p0157c07║   還是顯昔涅槃體耳。此即是有無共合為涅
T42n1824_p0157c08║   槃。又開善云 。至亡彌存義。彌存義為有至亡
T42n1824_p0157c09║   為無。亦是有無共合也。答曰下第二 四偈即
T42n1824_p0157c10║   四。初 即解脫破。次有受破。三有為破。四相
T42n1824_p0157c11║   違破。初 上半牒下半破。破意云 。縛時無解
T42n1824_p0157c12║   脫。時無縛亦有時無無。無時無有。不應有無
T42n1824_p0157c13║   共合而為涅槃。又經云 。涅槃名為解脫。即脫
T42n1824_p0157c14║   於有無。云 何 以 有無名為解脫。此乃取縛為
T42n1824_p0157c15║   解脫耳。又若以 有無為脫。亦應脫有無為縛
T42n1824_p0157c16║   也。又涅槃是解脫異名。而解脫正是無累。非
T42n1824_p0157c17║   是有無義。不應以 解脫為無也。第二 偈上半
T42n1824_p0157c18║   牒下半破。破意同前 也。第三偈上半牒而總
T42n1824_p0157c19║   非。下半正作有為破。汝受此有所得有無。則
T42n1824_p0157c20║   皆是有為法不勉 生老死也。又此有無皆是
T42n1824_p0157c21║   眾累。豈非有為。又因有為有無為。既其有因
T42n1824_p0157c22║   則 是有為。如百論云 。汝有因故說常耶。無因
T42n1824_p0157c23║   故說常耶。若有因則 無常。若無因說常亦可
T42n1824_p0157c24║   言無常也。第四偈上半牒非下半破。有無相
T42n1824_p0157c25║   害。都無二 法。自破涅槃。以 何 共合為涅槃耶。
T42n1824_p0157c26║   下句明闇相違者成實云 。明闇共處是安陀會
T42n1824_p0157c27║   人義耳。問曰下第三破非有非無是涅槃。前
T42n1824_p0157c28║   問次答。問有二 。一 領前 二 立後。是此中假師
T42n1824_p0157c29║   等用非有非無為涅槃。亦是立涅槃出二 諦
T42n1824_p0158a01║   外名非有非無。又是地論師法界體非有無。
T42n1824_p0158a02║   又攝論師明無住 涅槃有兩解。皆是非有無。
T42n1824_p0158a03║   答曰下兩偈為二 。初 偈責分別 破。第二 偈取
T42n1824_p0158a04║   意破。初 偈上半牒下半責之 。明第四非有非
T42n1824_p0158a05║   無是愚癡論。如世 愚人不知分別 好醜善惡。
T42n1824_p0158a06║   故云 以 何 而分別 。影師云 。此雙非之 言於亡
T42n1824_p0158a07║   有餘。存之 不足。何 者凡可造心不出斯二 。斯
T42n1824_p0158a08║   二 之 表無可宅心。無可宅心則 應遣之 。而復
T42n1824_p0158a09║   言有。竟是何 物。故云 以 何 而分別 。今依長行
T42n1824_p0158a10║   釋意者。此責非有無所因破非有無。二 偈為
T42n1824_p0158a11║   四。初 半偈牒次半偈責。第三半偈通。第四半
T42n1824_p0158a12║   偈破。初 牒易知也。次責者懸標二 關也。若因
T42n1824_p0158a13║   有無而分別 者已破有無竟。不得因之 。若因
T42n1824_p0158a14║   絕四句者。絕四句不可因也。既不得因此二 。
T42n1824_p0158a15║   云 何 得分別 非有無耶。第二 偈上半牒外人
T42n1824_p0158a16║   之 通。下半正破通。意云 因前 有無故有非有
T42n1824_p0158a17║   非無。此即是分別 非有無。何 故言不可分別
T42n1824_p0158a18║   是愚癡論耶。下半用前 三句破者。若有有無
T42n1824_p0158a19║   可因可得分別 非有無。竟無有無可因。云 何
T42n1824_p0158a20║   得分別 非有非無耶。智度論六 十五 卷釋無
T42n1824_p0158a21║   作品。以 二 義破非有非無。一 用前 三句破。
T42n1824_p0158a22║   同第二 偈。二 者用實相門破。實相絕四句故
T42n1824_p0158a23║   無非有非無。今論云 。涅槃絕四句。即是實相
T42n1824_p0158a24║   也。今總問汝。為以 非有無作藥用。為道理
T42n1824_p0158a25║   有此非有無耶。若作藥用病盡則 藥消。若道
T42n1824_p0158a26║   理有非有無。我亦道理有有無。若言求有無
T42n1824_p0158a27║   不可得者。我亦求非有無不可得也。又所以
T42n1824_p0158a28║   有四句者涅槃絕四句。四句是表涅槃之 門
T42n1824_p0158a29║   耳。云 何 用門為涅槃耶。肇公 涅槃論破非有
T42n1824_p0158b01║   非無云 。若有此非有無則 入 有攝。若無此非
T42n1824_p0158b02║   有無則 入 無攝。故唯見有無無兩非也。如來
T42n1824_p0158b03║   滅度下第二 就人門破涅槃。以 能證之 人顯
T42n1824_p0158b04║   所證之 法。能證之 人既非四句。所證之 法義
T42n1824_p0158b05║   亦同然。又成論云 。如來在世 尚非有無。況滅
T42n1824_p0158b06║   度。小乘尚知如來非是有無。況學大乘。言
T42n1824_p0158b07║   佛在四句。問何 故將如來以 證涅槃。答如來
T42n1824_p0158b08║   品已顯如來非四句竟。故將已顯之 人證未
T42n1824_p0158b09║   顯之 法也。問何 故但 明二 世 如來不在四句。
T42n1824_p0158b10║   答過現已起。是故說之 。未來末起。是故不
T42n1824_p0158b11║   說。問若爾未來末起者無諸見。答現在說未
T42n1824_p0158b12║   來故於未來見。問若爾現在說未來應言未
T42n1824_p0158b13║   來如來。答今論釋迦正辨二 世 。未來是彌勒 。
T42n1824_p0158b14║   是故不說未來佛也。佛現在說離四句。佛滅
T42n1824_p0158b15║   後稟教之 流執於四句。未來未有人法故不
T42n1824_p0158b16║   說。亦可存略故耳。涅槃與世 問下自上已
T42n1824_p0158b17║   來第一 正破邪涅槃。今第二 次論生死。大
T42n1824_p0158b18║   少內外有所得人。聞涅槃高出百非之 表。
T42n1824_p0158b19║   謂生死在四句之 中。是故今明。只生死即是
T42n1824_p0158b20║   涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上
T42n1824_p0158b21║   來破邪涅槃。今示正涅槃。外云 。所證之 法
T42n1824_p0158b22║   能證之 人並 非四句。今用何 等為涅槃耶。是
T42n1824_p0158b23║   故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。
T42n1824_p0158b24║   是故此章示正涅槃也。問此文乃明生死涅
T42n1824_p0158b25║   槃不二 。云 何 名示正涅槃耶。答例 如來品則
T42n1824_p0158b26║   知。如來品前 破邪如來。後示正如來。故云
T42n1824_p0158b27║   如來所有性即是世 間性。今亦爾。前 破邪涅
T42n1824_p0158b28║   槃今示正涅槃。正涅槃所有性。即是世 間性
T42n1824_p0158b29║   名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生
T42n1824_p0158c01║   死涅槃為二 。則 是生死耳。達無二 名為涅槃。
T42n1824_p0158c02║   故涅槃經云 。智者了 達即是無二 。無二 之 性
T42n1824_p0158c03║   即是實性。又有此文來者。或聞上出世 間
T42n1824_p0158c04║   人法絕於四句。言世 間人法在於四句。若爾
T42n1824_p0158c05║   還是世 出世 二 見。若是二 見即成生死。是故
T42n1824_p0158c06║   今明。非但 出世 人法絕於四句。世 間人法亦
T42n1824_p0158c07║   絕四句。能如此悟即是涅槃耶。就文為二 。
T42n1824_p0158c08║   第一 明世 間涅槃平等。二 明涅槃與諸見平
T42n1824_p0158c09║   等。初 又二 。前 偈世 間涅槃平等。第二 明二
T42n1824_p0158c10║   際平等。所以 世 間與涅槃不二 者。從因緣品
T42n1824_p0158c11║   至成壞品。求世 間四句不可得。從如來品至
T42n1824_p0158c12║   涅槃品。求出世 間法四句不得。世 與出世 既
T42n1824_p0158c13║   同絕四句。所以 世 與出世 無有二 也。既識無
T42n1824_p0158c14║   二 即須知二 。悟二 無二 名為方便 般若。了 無
T42n1824_p0158c15║   二 二 稱般若方便 。法華明諸佛知見有四智。
T42n1824_p0158c16║   了 生死涅槃二 而無二 謂如來智。悟不二 而
T42n1824_p0158c17║   二 名佛智。此二 智任運現前 謂自然無功 用
T42n1824_p0158c18║   智。此三不從師得名無師智。此之 四智則 是
T42n1824_p0158c19║   諸佛知見。為欲開示悟入 此四知見故出現
T42n1824_p0158c20║   於世 也。問就誰論二 不二 。答於道未曾二 。
T42n1824_p0158c21║   於緣未曾一 。於道未曾二 生死常涅槃。於緣
T42n1824_p0158c22║   未曾一 涅槃常生死也。次偈明兩際無二 者
T42n1824_p0158c23║   前 偈在言猶賒。此章切論不二 。故辨二 際無
T42n1824_p0158c24║   別 。他云 。從無間地獄上至大乘金剛 心。是
T42n1824_p0158c25║   無常行苦位 。金剛 後心是常樂位 。故二 際常
T42n1824_p0158c26║   別 。今泯此二 見。故云 不二 。復為對真俗 異體
T42n1824_p0158c27║   家。經云 色即是空空即是色。而二 體恒異。
T42n1824_p0158c28║   即是兩際常別 。但 不相離故稱為即。是故今
T42n1824_p0158c29║   明。兩無二 則 二 體無別 也。
T42n1824_p0159a01║   中觀論疏卷第十(本畢)
T42n1824_p0159a02║   
T42n1824_p0159a03║   
T42n1824_p0159a04║   中觀論疏卷第十(末)
T42n1824_p0159a05║   
T42n1824_p0159a06║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0159a07║   　　涅槃品之 餘
T42n1824_p0159a08║   滅後有無等下。第二 明諸見與涅槃平等。所
T42n1824_p0159a09║   以 有此一 章者凡有五 義。一 者種種顯不二
T42n1824_p0159a10║   門。如淨名三十餘菩薩明於不二 。今亦爾。
T42n1824_p0159a11║   上辨世 間涅槃不二 。今明諸見與涅槃無二 。
T42n1824_p0159a12║   二 者上通明不二 。以 世 間是通。諸見是世 間
T42n1824_p0159a13║   中之 別 。故前 通明不二 。今別 明不二 。三者上
T42n1824_p0159a14║   明世 間涅槃不二 。今明邪正不二 。問世 間與
T42n1824_p0159a15║   邪何 異。答世 間未必是邪。世 諦名為世 間。
T42n1824_p0159a16║   今別 明邪見。異上世 諦。是故重說。問何 故
T42n1824_p0159a17║   諸見即是涅槃。答淨名經云 。諸佛解脫當於
T42n1824_p0159a18║   六 十二 見中求。此欲明邪正不二 泯寂異心
T42n1824_p0159a19║   故也。四者此是舉諸見為喻。以 釋上世 間涅
T42n1824_p0159a20║   槃不二 義。佛法內大小乘人知六 十二 見畢
T42n1824_p0159a21║   竟空。不知世 間即是大涅槃。是故今舉諸見
T42n1824_p0159a22║   為喻。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。
T42n1824_p0159a23║   例 如大品恒舉我。以 喻於色乃至種智。問今
T42n1824_p0159a24║   文何 處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。
T42n1824_p0159a25║   五 者上明涅槃世 間平等無二 。惑者便 云 。
T42n1824_p0159a26║   以 了 悟故平等。不了 悟者便 不平等。而起迷
T42n1824_p0159a27║   悟兩見。是故今明不但 二 際無別 。亦迷悟不
T42n1824_p0159a28║   二 。以 諸法未曾迷悟故也。就文亦二 。初 偈列
T42n1824_p0159a29║   諸見。次兩偈明諸見空。初 又二 。上半明諸
T42n1824_p0159b01║   見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體為二 。
T42n1824_p0159b02║   初 句明於出世 人中起於四見。次句辨世 間
T42n1824_p0159b03║   法中八 見。所以 俱 明此二 者。眾生起見不過
T42n1824_p0159b04║   世 出世 也。下半明起見處者。明出世 四見依
T42n1824_p0159b05║   涅槃起。問計如來有無依如來起。云 何 依涅
T42n1824_p0159b06║   槃起。答惑者見如眾涅槃。是故推拆。或
T42n1824_p0159b07║   謂畢竟涅槃無復如來。或言法身常住 猶有
T42n1824_p0159b08║   於佛。又云 。應身無法身有。又云 。佛是中道故
T42n1824_p0159b09║   非有非無。故計如來有無從涅槃起也。下明
T42n1824_p0159b10║   八 見依二 世 起也。問此偈何 故世 出世 二 見
T42n1824_p0159b11║   合一 處列 耶。答此中舉涅槃四見等諸邪見。
T42n1824_p0159b12║   皆是一 類。故並 破之 。如來品中亦爾。前 明如
T42n1824_p0159b13║   來空不空四見。次及常邊等於八 見合列 之 。
T42n1824_p0159b14║   如經中云 。佛見法見及斷常見。皆一 類也。長
T42n1824_p0159b15║   行為四。前 釋偈文次釋偈意。前 釋上半。言三
T42n1824_p0159b16║   種十二 見者。出世 四見世 間八 見。此之 三種
T42n1824_p0159b17║   為十二 。如來滅後有無等下第二 釋下半偈
T42n1824_p0159b18║   意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。
T42n1824_p0159b19║   涅槃亦爾。第三從如來滅後有無等不可得。
T42n1824_p0159b20║   下明正觀撿察俱 不可得故。是故下等四總
T42n1824_p0159b21║   結無異故平等也。一 切法空故下。第二 兩偈
T42n1824_p0159b22║   明諸見空。即舉一 異者一 異為本諸見為末。
T42n1824_p0159b23║   本來皆空也。諸法不可得下。此偈來有遠近
T42n1824_p0159b24║   三意。一 者總結二 十五 品明大乘觀意。故長
T42n1824_p0159b25║   行云 。從因緣品來至涅槃品。橫破二 十五 條。
T42n1824_p0159b26║   竪窮四句皆不可得。即是諸法實相。名為中
T42n1824_p0159b27║   道。故云 諸法不可得。以 因中發觀故橫滅二
T42n1824_p0159b28║   十五 條。竪除四句戲論。無人者下半略結無
T42n1824_p0159b29║   五 事 。一 無九道所化眾生。無處者二 無有淨
T42n1824_p0159c01║   穢五 種國土。五 種謂。一 純淨。二 純不淨。三前
T42n1824_p0159c02║   淨後不淨。四前 不淨後淨。五 淨穢雜土。報應
T42n1824_p0159c03║   各五 名為十土。佛者三明無三世 十方諸化
T42n1824_p0159c04║   主 也。亦無所說者四無所化教門。略即五 乘。
T42n1824_p0159c05║   廣即八 萬法藏。皆不可得。五 明無有三世 時。
T42n1824_p0159c06║   此句出在長行。二 者是此品第三。前 之 二 門
T42n1824_p0159c07║   略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以 竟。今是第
T42n1824_p0159c08║   三次明總結破申大意。上半還牒總破。如前
T42n1824_p0159c09║   釋。下半別 結五 事 。一 無稟涅槃教人。二 無說
T42n1824_p0159c10║   涅槃教處。三無說涅槃教時。四無說涅槃教
T42n1824_p0159c11║   主 。五 無涅槃可說也。三者近結前 之 二 偈。破
T42n1824_p0159c12║   六 十二 見也。長行釋三偈為二 。前 釋初 兩偈。
T42n1824_p0159c13║   次釋第三偈。釋初 偈一 切法者謂。生死涅槃
T42n1824_p0159c14║   也。一 切時者三世 時也。此二 列 所觀之 法。
T42n1824_p0159c15║   一 切種者明觀門也。以 觀門無量故云 一 切
T42n1824_p0159c16║   種。如智度論釋。一 切種知一 切法。論云 。智
T42n1824_p0159c17║   慧門名為種。從眾緣生畢竟空者。初 兩句空
T42n1824_p0159c18║   即是緣盡於觀。一 切種空謂觀盡於緣。故非
T42n1824_p0159c19║   緣非觀。緣觀俱 寂。如是法中下釋偈後三句
T42n1824_p0159c20║   也。何 者是有邊謂法空也。誰為有邊者明
T42n1824_p0159c21║   人空也。何 者是常釋第二 偈。前 總列 諸見。從
T42n1824_p0159c22║   如是六 十二 見。下辨諸見空。六 十二 見阿含
T42n1824_p0159c23║   梵動 品中明本劫 本見末劫 末見。數紙文。不
T42n1824_p0159c24║   可具 述。今依智度論七十卷解佛母品。離十
T42n1824_p0159c25║   四難為六 十二 見。常無常四邊。無邊四。如
T42n1824_p0159c26║   去不如去四。合為十二 。及身神一 身異神異
T42n1824_p0159c27║   為十四難也。問此十四難約何 世 論之 。答異
T42n1824_p0159c28║   解云 云 。今明。常邊等八 句直辨神體。不約世
T42n1824_p0159c29║   故明神體是常無常等也。如去不如去此別
T42n1824_p0160a01║   明後世 。所以 別 明後世 者智度論云 。後世 事
T42n1824_p0160a02║   要惑者多迷。是故別 說。開六 十二 者一 陰四
T42n1824_p0160a03║   句。五 陰二 十。常無常二 十。邊無邊如去不如
T42n1824_p0160a04║   去亦二 十。故成六 十。一 異為本成六 十二 。諸
T42n1824_p0160a05║   有所得皆息下釋第三偈。從因緣品至涅槃
T42n1824_p0160a06║   品。橫絕百非竪起四句。名為諸法實相。即是
T42n1824_p0160a07║   中道。亦名涅槃者以 超四句絕百非。即是累
T42n1824_p0160a08║   無不寂。德無不圓。累無不寂不可為有。德無
T42n1824_p0160a09║   不圓不可為無。非有非無則 是中道。中道之
T42n1824_p0160a10║   法名為涅槃。又德無不圓名為不空。累無不
T42n1824_p0160a11║   寂稱之 為空。即是智見空及以 不空。亦名佛
T42n1824_p0160a12║   性。以 眾生橫起百非竪生四見。隱覆實相故
T42n1824_p0160a13║   名為佛性。若知百非本空四句常寂。即佛性
T42n1824_p0160a14║   顯稱為法身。楞伽 經出法身五 名。謂真如法
T42n1824_p0160a15║   性實際法界法身。今論出五 名。初 名實相。次
T42n1824_p0160a16║   如法性實際涅槃。問四句有幾種。答淨名玄
T42n1824_p0160a17║   義明十種四句。今略出三。一 者單明四句。
T42n1824_p0160a18║   如此文說。生死涅槃一 切有。生死涅槃一 切
T42n1824_p0160a19║   無。亦有亦無。非有非無。二 複明四句。有有
T42n1824_p0160a20║   有無名之 為有。無有無無名之 為無。亦有有
T42n1824_p0160a21║   有無。亦無有無無名亦有亦無。非有有有無。
T42n1824_p0160a22║   非無有無無名非有非無。三重複四句。有四
T42n1824_p0160a23║   句名之 為有。無四句名之 為無。亦有四句亦
T42n1824_p0160a24║   無四句名亦有亦無。非有四句非無四句名
T42n1824_p0160a25║   非有非無。今求此三種四句不可得。乃名實
T42n1824_p0160a26║   相涅槃也。
T42n1824_p0160a27║   　　十二 因緣品第二 十六
T42n1824_p0160a28║   論有二 分。前 二 十五 品破大乘人法。明大乘
T42n1824_p0160a29║   觀行。今第二 兩品破小乘人法。明小乘觀行。
T42n1824_p0160b01║   佛在世 時眾生根利 。稟於兩教同悟一 道。末
T42n1824_p0160b02║   世 鈍根聞於兩教並 皆起迷。是以 四依出世
T42n1824_p0160b03║   雙破二 迷俱 申兩教。佛則 雙說論主 雙申。則
T42n1824_p0160b04║   知四依猶如佛也。問他亦云 大小乘觀行。與
T42n1824_p0160b05║   今何 異。答他道理實有大乘。但 小是方便 耳。
T42n1824_p0160b06║   今明正道未曾大小。為眾生故說於大小。一
T42n1824_p0160b07║   往大小相望則 小為方便 。大是真實。若望道
T42n1824_p0160b08║   非大非小則 大小俱 是方便 。故與舊不同。問
T42n1824_p0160b09║   一 往開大小者。有異大之 小異小之 大不。答
T42n1824_p0160b10║   昔虛指大因以 為小異。故名於一 佛乘。方便
T42n1824_p0160b11║   說三。實無異大之 小。今還空點小果。為大因
T42n1824_p0160b12║   名會三歸一 。亦無異小之 大。前 論於大後論
T42n1824_p0160b13║   於小。具 如初 品所明。今略明一 意。雖無道二
T42n1824_p0160b14║   徹但 悟各有由。故明兩教。而著相者未能要
T42n1824_p0160b15║   期會歸。遂取信 所見聞大乘法空不肯信 受。
T42n1824_p0160b16║   故復就彼所見以 明其空也。兩品即為二 意。
T42n1824_p0160b17║   第一 申正。第二 破邪。申正則 顯生死過患。破
T42n1824_p0160b18║   邪明斷惑入 道。小乘之 要唯此二 門。問何 故
T42n1824_p0160b19║   大乘觀行二 十五 章。小乘但 有二 品。答示大
T42n1824_p0160b20║   乘探奧。是以 文多。小乘淺狹唯有二 品。又示
T42n1824_p0160b21║   正論大乘故有多品。傍申小乘故有兩章。三
T42n1824_p0160b22║   者上大乘中以 破一 切邪。以 明一 切觀。小乘
T42n1824_p0160b23║   之 觀小乘之 邪廣在其中。今但 略明則 於義
T42n1824_p0160b24║   便 足。是故唯有二 品。四者佛說小乘。唯有
T42n1824_p0160b25║   二 意。一 示生死過患。二 令斷惑得道。稟教
T42n1824_p0160b26║   之 徒不尋其根。遂枝流蔓莚成五 百部。今欲
T42n1824_p0160b27║   令捨末歸宗。故但 明二 品。所言觀十二 因緣
T42n1824_p0160b28║   品者。問諸小乘論已明十二 因緣觀。論主 何
T42n1824_p0160b29║   故復說。答佛為破無因邪因。故說十二 緣生。
T42n1824_p0160c01║   此是借妄止妄。當時即用此了 悟。末世 還又
T42n1824_p0160c02║   執著。求其定相非但 用之 通於小乘。亦用此
T42n1824_p0160c03║   解通方等教。是以 論主 須重論之 。問諸部云
T42n1824_p0160c04║   何 執此十二 。答毘婆闍婆提定執十二 是無
T42n1824_p0160c05║   為法。餘部皆言是有為法。於有為內復有三
T42n1824_p0160c06║   部。一 犢子部雖明十二 因緣。而計有我法。
T42n1824_p0160c07║   二 薩婆多雖知十二 無我。而未知十二 因緣
T42n1824_p0160c08║   亦空。三者成實論等明十二 相生無我無法。
T42n1824_p0160c09║   此之 三部是小乘中利 鈍三品。初 未得二 空
T42n1824_p0160c10║   名為下品。次我空法有。名為中根。次無我
T42n1824_p0160c11║   無法。名為上根。問論主 今明小乘觀行因何
T42n1824_p0160c12║   部。答前 之 三部各執一 邊。互 興諍論。論主
T42n1824_p0160c13║   知佛方便 適化不同。悉可隨時而用。如大集
T42n1824_p0160c14║   云 。雖有五 部不妨法界。文殊問經十八 及本
T42n1824_p0160c15║   二 皆從大乘出。涅槃經三十諍論。論主 申佛
T42n1824_p0160c16║   方便 。並 須用之 。皆是執著應須破。但 末世 眾
T42n1824_p0160c17║   生多滯有病。今宜說空。故下破邪見品具 破
T42n1824_p0160c18║   人法也。問以 何 文證具 明人法二 空。答智度
T42n1824_p0160c19║   論釋小乘生法二 空。引大因緣經云 。是中何
T42n1824_p0160c20║   等是老死。誰為老死。誰為老死即生空。何
T42n1824_p0160c21║   等是老死謂法空也。問論主 為末世 多執有
T42n1824_p0160c22║   故說二 空。佛經說小乘云 何 。答亦說二 空。
T42n1824_p0160c23║   如法華信 解品。聲聞法空無生無滅無大無
T42n1824_p0160c24║   小。大品云 。須菩提不見檀。不見行檀者。
T42n1824_p0160c25║   問何 故經論並 明二 空。答一 切凡夫無始來
T42n1824_p0160c26║   常執有故也。問若具 明人法二 空與大何 異。
T42n1824_p0160c27║   答小乘雖明二 空而多說生空。少識法空不
T42n1824_p0160c28║   明諸法本性空寂。上已具 論。是故為異。今
T42n1824_p0160c29║   重述之 。大乘知無明本自不生。爾時見二 種
T42n1824_p0161a01║   空。一 者有所無空。謂無明不可得。二 者即
T42n1824_p0161a02║   見佛性畢竟清淨無有煩惱。亦名為空。此亦
T42n1824_p0161a03║   即是見空不空二 義。見二 種空名見空。即見
T42n1824_p0161a04║   佛性妙有名見不空。小乘並 不見此三事 。但
T42n1824_p0161a05║   折無明有。是故言空耳。問小乘云 何 不見無
T42n1824_p0161a06║   明空。答斷四住 中無明。未斷無明住 地。故無
T42n1824_p0161a07║   明不空。問智者見不空。與小乘何 異。小乘
T42n1824_p0161a08║   亦見四住 空。與大乘何 異。答如上釋。但 折
T42n1824_p0161a09║   四住 言空。智者知四住 本空也。今正觀因緣
T42n1824_p0161a10║   入 於二 空。十二 緣滅得於涅槃。故以 目品。品
T42n1824_p0161a11║   開為二 。前 問次答。問中為二 。一 領前 大。二 問
T42n1824_p0161a12║   後小。而言欲聞說聲聞法入 第一 義者。既樂
T42n1824_p0161a13║   欲聞小。當知。即是鈍根。不堪受大法。仍以 此
T42n1824_p0161a14║   義破無小乘也。問上諸三部並 入 第一 義不。
T42n1824_p0161a15║   答犢子部云 。未入 觀時此即有我。若入 真觀
T42n1824_p0161a16║   便 不見我。故以 無我為第一 義。薩婆多人本
T42n1824_p0161a17║   不執我。入 觀之 時故知無我。成論入 於真空
T42n1824_p0161a18║   知無法無我。此之 三人入 第一 義。即是深淺。
T42n1824_p0161a19║   若望大乘第一 義者。上之 三人得其少分。故
T42n1824_p0161a20║   智度論云 。二 乘之 人得於二 空如毛孔空。菩
T42n1824_p0161a21║   薩得二 空如十方空也。答曰下第二 正明十
T42n1824_p0161a22║   二 因緣觀。問何 故聲聞入 道觀十二 因緣耶。
T42n1824_p0161a23║   答欲明三乘同度十二 緣河。故同觀此也。問
T42n1824_p0161a24║   觀十二 因緣有幾種耶。答約三乘人亦得即
T42n1824_p0161a25║   成三品。又智度論釋無盡品亦明三品。一 者
T42n1824_p0161a26║   下品。即是凡夫順十二 因緣河。二 者中品。
T42n1824_p0161a27║   所謂二 乘逆十二 緣河。三菩薩上品。悟十二
T42n1824_p0161a28║   緣不生不滅非逆非順。故異彼聖凡名獨菩
T42n1824_p0161a29║   薩法。問菩薩為從果觀十二 。為從因觀。答
T42n1824_p0161b01║   智度論云 。愛多者從果觀。見老病死破著樂
T42n1824_p0161b02║   心。見多者從因觀。知因果相生不起邪見。
T42n1824_p0161b03║   菩薩是利 根為眾生故亦從果觀。婆沙問云 。
T42n1824_p0161b04║   菩薩於一 切根中最上。何 故前 觀果耶。一 解
T42n1824_p0161b05║   云 。隨順法故菩薩見老病死作是思惟。此老
T42n1824_p0161b06║   病死何 由而有。知從生有故前 觀果。此解與
T42n1824_p0161b07║   智度論同。又解。為初 學者前 觀於果。菩薩
T42n1824_p0161b08║   於最後生名為初 學。雖曾無數劫 觀於因緣。
T42n1824_p0161b09║   復若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上
T42n1824_p0161b10║   時還從根上。問曰。此是何 等菩薩。答此猶
T42n1824_p0161b11║   明三藏中小乘菩薩耳。若本大乘菩薩觀因
T42n1824_p0161b12║   果無定。亦不作因果而觀。如涅槃十二 因緣
T42n1824_p0161b13║   具 足十不。問若小乘菩薩既從果觀十二 。今
T42n1824_p0161b14║   此文云 何 從因觀耶。答聲聞法中自有利 鈍。
T42n1824_p0161b15║   鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果老死集。
T42n1824_p0161b16║   老死滅老死滅道。一 支有四故成四十四智。
T42n1824_p0161b17║   利 根人觀十二 有七十七智。無明緣行此是
T42n1824_p0161b18║   生法智也。非不無明緣行。此審法智也。一
T42n1824_p0161b19║   世 有二 三世 為六 。此六 是法住 智。并泥洹
T42n1824_p0161b20║   智。故稱為七。一 枝有七故合七十七也。四
T42n1824_p0161b21║   十四除無明。七十七除老死。就文為二 。第
T42n1824_p0161b22║   一 明順觀。第二 明逆觀。順觀為二 。第一 別
T42n1824_p0161b23║   明十二 緣觀。第二 總結。明十二 支即十二
T42n1824_p0161b24║   別 。眾生癡所覆者。此第一 辨無明支。言無明
T42n1824_p0161b25║   者從所無受稱。謂無慧之 明稱為無明。問今
T42n1824_p0161b26║   分別 十二 相生釋名辨體。與數論何 異。答經
T42n1824_p0161b27║   云 。無明體性本不有。妄想因緣和合而生。
T42n1824_p0161b28║   無所有故假名無明。是故我說名無明。今分
T42n1824_p0161b29║   別 空。謂眾生虛妄顛倒故作三世 因果。此是
T42n1824_p0161c01║   無分別 中善分別 故。欲令虛妄眾生因此分
T42n1824_p0161c02║   別 。悟無分別 息虛妄心也。然顛倒眾生已有
T42n1824_p0161c03║   十二 流轉。今復更執有定性而推折之 。非但
T42n1824_p0161c04║   十二 不除。而更增十二 也。以 此因緣不同他
T42n1824_p0161c05║   釋。問既不同數論所釋。應不用數論名教釋
T42n1824_p0161c06║   此品耶。答小乘法中亦有四句。一 者若三藏
T42n1824_p0161c07║   所無眾師橫造則 棄而不取。二 若視經聖口
T42n1824_p0161c08║   得適化之 言取而不破。三學教起迷得言失
T42n1824_p0161c09║   意。則 破其能迷之 情收其所惑之 教。四若望
T42n1824_p0161c10║   道門無所破取四句之 中。今用其二 。一 者若
T42n1824_p0161c11║   用佛經名教釋此品者是取而不破。二 若用
T42n1824_p0161c12║   數論解其文者則 亦破亦取。問十使中無明
T42n1824_p0161c13║   三毒中無明與無明支有何 異也。答十使中
T42n1824_p0161c14║   無明唯取無明使為無明。三毒中無明除貪
T42n1824_p0161c15║   瞋二 使。已外餘皆是無明。今此中通取一 切
T42n1824_p0161c16║   煩惱悉為無明。為發業故又雖通此一 切煩
T42n1824_p0161c17║   惱。示無明是生死本故但 說無明。為後起三
T42n1824_p0161c18║   行者第二 次辨行支。行者以 起作為義。謂起
T42n1824_p0161c19║   作生死果也。即身口意三行。亦是罪福不動
T42n1824_p0161c20║   等三行。問無明既具 因緣二 義。經中何 故但
T42n1824_p0161c21║   說無明緣行不說因行。答婆沙云 。亦得說
T42n1824_p0161c22║   因。如摩訶尼陀經明。如生為老死因。乃至
T42n1824_p0161c23║   無明為行作因。又解。若言無明因行但 言是
T42n1824_p0161c24║   因緣。今說無明緣行具 得四緣。成實者云 。因
T42n1824_p0161c25║   義生於無法。緣義即二 有相由。今說有有牽
T42n1824_p0161c26║   連即生死不絕。故說緣行不說因行。又因親
T42n1824_p0161c27║   緣疎。疎既牽連不絕。即因義不待說也。問
T42n1824_p0161c28║   大集經云 。無明為因行為緣。此義云 何 。答
T42n1824_p0161c29║   然無明具 因緣兩義。行亦義爾。但 各舉一 邊
T42n1824_p0162a01║   是故互 說。問何 故言無明緣行。不言行緣無
T42n1824_p0162a02║   明。答婆沙云 。十二 前 後相生前 為後緣。非後
T42n1824_p0162a03║   為前 緣。故但 無明生行。行不生無明。問無明
T42n1824_p0162a04║   皆為十二 作緣。何 故但 言緣行。答近為行作
T42n1824_p0162a05║   緣。遠為十二 作緣。今說近不說遠。問五 陰中
T42n1824_p0162a06║   行。四識住 中行。此因緣中行。三處何 異。答五
T42n1824_p0162a07║   陰四識中行除四陰。餘一 切有為法悉是行
T42n1824_p0162a08║   也。此中若別 取行體。唯取善惡二 業。若通相
T42n1824_p0162a09║   說之 。亦攝一 切善惡有為等法。以 起是行故
T42n1824_p0162a10║   隨行墮六 趣者。隨罪行墮三惡道。隨福無動
T42n1824_p0162a11║   二 亦入 三善道。以 諸行因緣識受六 道身者。
T42n1824_p0162a12║   第三明識支。識是當體受名。問五 陰中識。十
T42n1824_p0162a13║   二 因緣識。四食中識。六 大中識。四空中識。
T42n1824_p0162a14║   有何 等異。答五 陰中識通攝一 切有漏無漏。
T42n1824_p0162a15║   皆是識陰。為明攝法故也。六 大四食中識唯
T42n1824_p0162a16║   取有漏。為成凡夫身牽有故論云 。無漏識不
T42n1824_p0162a17║   立六 界中。是四食說一 切有漏。為長養當來
T42n1824_p0162a18║   有故說於四食。四空中識處體是四陰。緣識
T42n1824_p0162a19║   故名為識處。所緣之 識通漏無漏。此中明識
T42n1824_p0162a20║   唯此受生一 念染污識。為明受生故。若就時
T42n1824_p0162a21║   分論之 。與識同時一 切諸法皆名為識。成實
T42n1824_p0162a22║   論云 。五 陰中識名了 別 識。識支名染著識。
T42n1824_p0162a23║   問何 故此識必是染污。答此識託生必與煩
T42n1824_p0162a24║   惱相應。故染污識也。問若爾何 故復云 識支
T42n1824_p0162a25║   是報耶。答識託生時分中有命根。眾生種類
T42n1824_p0162a26║   及精血此是報法。而識非報。今云 報者詺命
T42n1824_p0162a27║   根等為報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤。
T42n1824_p0162a28║   然後得立。問中陰屬何 支。答識支屬生陰攝。
T42n1824_p0162a29║   中陰屬行支攝。又釋。中陰雖未受生報。而屬
T42n1824_p0162b01║   識支攝也。以 有識著故下第四辨名色支。一
T42n1824_p0162b02║   云 。四陰名名色陰名色。以 當名色支時。四陰
T42n1824_p0162b03║   微弱纔有其名故云 名也。阿含經云 。痛想受
T42n1824_p0162b04║   樂思惟為名。四大所造為色。故知爾也。次云 。
T42n1824_p0162b05║   即以 色陰為名色。言此色受眾生之 名。別 異
T42n1824_p0162b06║   非眾生之 色也。故成論牽經云 。心依名色。問
T42n1824_p0162b07║   化生云 何 識緣名色。答婆沙云 。識緣名色此
T42n1824_p0162b08║   說胎生不說化生。評云 。化生亦識緣名色。如
T42n1824_p0162b09║   化生者初 得諸根。未猛利 時說是識。若諸根
T42n1824_p0162b10║   猛利 名名色。問名色支於十時中具 幾時耶。
T42n1824_p0162b11║   答婆沙云 。未生四種色根。六 入 未具 但 有身
T42n1824_p0162b12║   根。此有五 時。一 者哥羅羅。二 阿浮陀。三卑
T42n1824_p0162b13║   屍。四伽 那。五 婆羅奢。此時名名色支也。名色
T42n1824_p0162b14║   增長故下第五 六 入 支。六 入 支即是六 根。謂
T42n1824_p0162b15║   六 根生六 識為識所入 之 處也。數云 。六 根能
T42n1824_p0162b16║   發於識。名之 為入 。發者是根之 功 能。六 者是
T42n1824_p0162b17║   數名也。故六 入 一 支就數及功 能兩義。得名
T42n1824_p0162b18║   色增長生於四根故有五 入 。名增長故有意
T42n1824_p0162b19║   入 也。情塵識和合下第六 明觸支。觸以 觸對
T42n1824_p0162b20║   為義。毘曇云 。何 別 有觸數。能和合根塵及識
T42n1824_p0162b21║   使根識對塵。故名為觸。成論人無別 觸數。但
T42n1824_p0162b22║   明心法觸對前 緣也。婆沙云 。諸根已能為觸
T42n1824_p0162b23║   作所依。但 未能別 苦樂。未能避火蛇毒藥及
T42n1824_p0162b24║   諸不淨。是名為觸。因於六 觸故下第七明受
T42n1824_p0162b25║   支。受以 領納為義。謂領納違順等緣。婆沙云 。
T42n1824_p0162b26║   云 何 為受。謂能別 苦樂能避火蛇。爾時但 起
T42n1824_p0162b27║   食愛。即涅槃經云 。染習一 愛也。不起婬欲。
T42n1824_p0162b28║   於一 切物不生染著。爾時名受。婆沙問。受與
T42n1824_p0162b29║   觸是相應共起法。云 何 觸緣受不說受緣觸
T42n1824_p0162c01║   也。答雖是相應共起法但 觸為受因。如燈與
T42n1824_p0162c02║   照雖一 時。燈為照因非照為燈因。又解。此中
T42n1824_p0162c03║   說前 後法。觸是前 生。受為後生。故非是觸時
T42n1824_p0162c04║   之 受。但 明觸後之 受。故觸為受因也。以 因三
T42n1824_p0162c05║   受故下第八 次明愛支。愛以 染著為義。然三
T42n1824_p0162c06║   受通為愛作緣。為苦受所逼故貪求於樂。以
T42n1824_p0162c07║   樂受故為愛所使。不苦不樂受亦能生愛。乃
T42n1824_p0162c08║   至如四禪以 上不苦不樂受。能生於愛也。問
T42n1824_p0162c09║   三受生幾種愛耶。答有五 種。於樂受中生二
T42n1824_p0162c10║   種愛。一 未曾生樂受欲令生故生愛。二 已生
T42n1824_p0162c11║   樂受心不欲離故生愛。於苦受生二 種愛。一
T42n1824_p0162c12║   未生欲令不生故生愛。二 已生苦受欲令滅
T42n1824_p0162c13║   故生愛。於捨受亦生二 愛。一 未生欲令生故
T42n1824_p0162c14║   生愛。二 已生故欲令不失故生愛。此二 名為
T42n1824_p0162c15║   能生於愚癡。故有五 也。問何 故過去以 無明
T42n1824_p0162c16║   為本。現在以 愛為本。答婆沙云 。無明有四
T42n1824_p0162c17║   事 。一 通緣漏無漏。二 通緣為無為。三通緣
T42n1824_p0162c18║   三世 遍不遍使。四通緣自界他界。故在前 。愛
T42n1824_p0162c19║   但 緣有漏。但 緣有為。但 不遍使。但 自界緣。故
T42n1824_p0162c20║   在後。雖不通四事 生未來苦為勝。故說為未
T42n1824_p0162c21║   來本。問愛與受何 異。答受支唯有食愛。愛支
T42n1824_p0162c22║   復有欲愛。是故異也。因愛有四取下第九取
T42n1824_p0162c23║   支。以 助 業取果故名為取。問愛取何 異。答婆
T42n1824_p0162c24║   沙云 。初 生名愛。愛增長名取支。又云 。受為因
T42n1824_p0162c25║   愛為果。愛為因還以 取為果。此但 是一 支。
T42n1824_p0162c26║   故分為二 。成實者云 。貪使為愛。餘九使名
T42n1824_p0162c27║   取。此文云 。四取者五 陰品已釋。婆沙云 。云 何
T42n1824_p0162c28║   名取。以 貪境故四方追求。故名為取。此即
T42n1824_p0162c29║   以 四方追求名四取。因取故有有者第十有
T42n1824_p0163a01║   支。謂能有來果名之 為有。又能令後世 三有
T42n1824_p0163a02║   相續故名為有。即從果立名也。婆沙云 。追
T42n1824_p0163a03║   求之 時起於三業。是名為有。若取者不取即
T42n1824_p0163a04║   解脫無有者此意明。若取者不取。便 即解脫
T42n1824_p0163a05║   無復有有支也。從有而有生者第十一 生支。
T42n1824_p0163a06║   數人生以 起為義。故云 世 中起故生。成論是
T42n1824_p0163a07║   本無今有義。數人又云 。生是生相。從相得名。
T42n1824_p0163a08║   從生有老死下第十二 支。衰耄為老。終盡為
T42n1824_p0163a09║   死。數人云 。老死是異滅兩相。從相立名。從
T42n1824_p0163a10║   老死故有憂悲諸苦惱者。此四於老死支中
T42n1824_p0163a11║   離出。故不別 立支也。經云 。將死之 時戀生畏
T42n1824_p0163a12║   死名之 為憂。發聲啼哭目之 為悲。五 根相對
T42n1824_p0163a13║   為苦。意根相對為惱也。如是等諸事 下自上
T42n1824_p0163a14║   已來別 明十二 支。今第二 總結過患也。然此
T42n1824_p0163a15║   總文廣分別 十二 。問十二 支云 何 為三道。答
T42n1824_p0163a16║   過去無明現在愛取名煩惱道。過去世 行現在
T42n1824_p0163a17║   世 有名為業道。現在五 果未來兩果名為苦
T42n1824_p0163a18║   道。問何 故二 世 同是煩惱。而名字不同。苦業
T42n1824_p0163a19║   亦作此問。答過去煩惱以 謝用相既陰故。但
T42n1824_p0163a20║   從無他受稱名為無明。現在用相顯目之 為
T42n1824_p0163a21║   愛。過去業以 謝遷流義顯。故名為行。現在交
T42n1824_p0163a22║   起相著。故就果立名名之 為有。現果交起。但
T42n1824_p0163a23║   用有增微次第。故初 彰識乃至說受。復後果
T42n1824_p0163a24║   未起其相既隱。故寄相彰名說為生死。又解。
T42n1824_p0163a25║   生與老死是八 苦之 名。物情所憚。現在以 受
T42n1824_p0163a26║   不可復斷。從別 標名謂識名色受等。不說為
T42n1824_p0163a27║   老死也。故經云 。因時可防果時無可防。如何
T42n1824_p0163a28║   未來說生老死者。以 此怖物令不起現在三
T42n1824_p0163a29║   因也。問何 故三世 之 中。過未各立二 支現在
T42n1824_p0163b01║   八 耶。答過去已滅。未來未起。用相既微。故
T42n1824_p0163b02║   但 立二 。現在顯現故立於八 。又過去但 因未
T42n1824_p0163b03║   來唯果。故各立二 。現通因果故立於八 。問何
T42n1824_p0163b04║   故爾耶。答因義在前 果義在後。過去前 故但
T42n1824_p0163b05║   因。未來後故唯果。現在雙酬兩處。酬前 故立
T42n1824_p0163b06║   果。感後故立因。是故因果雙說。問無明有因
T42n1824_p0163b07║   老死有果不。答婆沙二 釋。一 云 。無明有因。
T42n1824_p0163b08║   謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。但 不在
T42n1824_p0163b09║   十二 因緣中別 說耳。二 云 。無明有因老死有
T42n1824_p0163b10║   果。亦在十二 因緣中說。無明有因所謂老死。
T42n1824_p0163b11║   老死有果所謂無明。現在愛取是過去無明。
T42n1824_p0163b12║   現在名色六 入 觸受。此四若在未來名為老
T42n1824_p0163b13║   死。如說受緣愛。當知。說老死緣無明也。故
T42n1824_p0163b14║   十二 緣猶車輪轉。問三世 各具 八 支。三因
T42n1824_p0163b15║   五 果即成二 十四。今何 故但 說十二 。答約一
T42n1824_p0163b16║   身故說十二 。實具 二 十四也。問三界具 十二
T42n1824_p0163b17║   不。答婆沙一 釋云 。此中說欲界胎生具 十二
T42n1824_p0163b18║   耳。又解。欲界具 十二 。色界有十一 。除名色
T42n1824_p0163b19║   支。無色界有十。除名色六 入 。評云 。三界皆具
T42n1824_p0163b20║   十二 。如初 生色界眾生。諸根未猛利 名為名
T42n1824_p0163b21║   色也。無色界雖無色而有於名。雖無五 入 而
T42n1824_p0163b22║   有意入 。應作是說。識緣名名緣意入 意入 緣
T42n1824_p0163b23║   觸。問十二 因緣幾是一 念。幾是相續。答婆沙
T42n1824_p0163b24║   云 。現在世 識未來世 生但 是一 念。餘並 是相
T42n1824_p0163b25║   續。增一 阿含三十卷云 。識支具 六 識則 時節
T42n1824_p0163b26║   長久 非一 剎那。若猶託生唯一 意及身識無
T42n1824_p0163b27║   四識也。大福德人託胎則 具 六 識。化生識支
T42n1824_p0163b28║   具 六 識六 根頓足。大集經七七日前 屬識支。
T42n1824_p0163b29║   智度論云 。三七日屬識支。問五 果幾在胎內。
T42n1824_p0163c01║   答觸受二 果在胎外。餘三在內。問無間地獄
T42n1824_p0163c02║   具 幾支。答極少有八 。極多十一 。問十二 支具
T42n1824_p0163c03║   五 陰不。答婆沙云 。十二 支以 五 陰為體。智
T42n1824_p0163c04║   度論云 。十二 時皆具 五 陰。但 識支時名色未
T42n1824_p0163c05║   熟。未有所能故不說耳。餘支亦爾。問十地經
T42n1824_p0163c06║   云 十二 因緣具 三苦。云 何 是耶。答無明至六
T42n1824_p0163c07║   入 為行苦。觸受為苦苦。愛取至老死為壞苦。
T42n1824_p0163c08║   問十二 並 苦。亦得皆是集不。答亦得。前 生
T42n1824_p0163c09║   為集後生為苦。問三道為論皆是苦者。亦得
T42n1824_p0163c10║   皆是業皆煩惱耶。答今言皆是苦者非三道
T42n1824_p0163c11║   中苦。乃明一 切有為皆苦耳。故非例 也。問四
T42n1824_p0163c12║   果具 幾支耶。答羅漢不起三因。故無二 果。
T42n1824_p0163c13║   唯有前 七支也。三果具 十二 也。問化生人云
T42n1824_p0163c14║   何 有老。答雖無頭白老亦有念念老。問八 苦
T42n1824_p0163c15║   解義開老死為二 苦。今云 何 合為一 支。答八
T42n1824_p0163c16║   苦為欲明苦義是故開之 。今總明過患。所
T42n1824_p0163c17║   以 合也。問何 故三相中開老死為二 相。生為
T42n1824_p0163c18║   一 相。今用生為一 支。老死為一 支耶。答三
T42n1824_p0163c19║   相欲明相差別 各功 用義。故開之 為三。今此
T42n1824_p0163c20║   總明過患。合之 為一 。問病何 故不立支。答
T42n1824_p0163c21║   今此一 切眾生一 切時一 切處有立支。病非
T42n1824_p0163c22║   一 切皆有。如薄拘羅云 。我年過八 十未曾頭
T42n1824_p0163c23║   病。欲界中尚有無病。況上二 界耶。故病非
T42n1824_p0163c24║   一 切有不立支也。問十二 相生六 因四緣為
T42n1824_p0163c25║   具 幾耶。答今且就六 因釋之 。則 四緣可解。十
T42n1824_p0163c26║   二 既是前 後復相生。相應共有是同世 因果。
T42n1824_p0163c27║   非是十二 之 因緣也。有所作自分遍報四因。
T42n1824_p0163c28║   無明若生不善身口意三業者。是所作自分
T42n1824_p0163c29║   遍三因為因緣也。若生善身口意三業者。唯
T42n1824_p0164a01║   所作因為因緣也。行生識者所作及報二 因
T42n1824_p0164a02║   為因緣也。識生名色所作自分二 因為因緣
T42n1824_p0164a03║   也。名色生六 入 乃至觸緣受者。所作自分二
T42n1824_p0164a04║   因為因緣也。受生愛者唯所作因為因緣也。
T42n1824_p0164a05║   愛生取者所作自分二 因為因緣也。取生有
T42n1824_p0164a06║   者同無明生行也。有生生者同行緣識也。生
T42n1824_p0164a07║   生老死者同識緣名色也。問十二 相生通三
T42n1824_p0164a08║   性不。答若正取次第相生支體者。無明支中
T42n1824_p0164a09║   通二 性。欲界無明支中身邊二 見是無記。餘
T42n1824_p0164a10║   悉不善。上界無明唯是無記。若就時以 說無
T42n1824_p0164a11║   明支起時。同時諸法皆是無明支。故亦有善
T42n1824_p0164a12║   惡無記等同時相續。皆是無明支攝也。行支
T42n1824_p0164a13║   亦通三性。別 唯善惡也。識支若取一 念託胎
T42n1824_p0164a14║   識是不善無記。若就時通於三性。名色六 入
T42n1824_p0164a15║   觸受通別 俱 攝三性。愛取同無明說。有同行
T42n1824_p0164a16║   說。生同識說。老死同餘四果。問十二 幾漏
T42n1824_p0164a17║   無漏。幾為無為。幾學無學。幾染不染。答同
T42n1824_p0164a18║   是有漏。同是有為。同是非學無學。婆沙云 。
T42n1824_p0164a19║   此十二 中若是心心數法染污。餘通染不染。
T42n1824_p0164a20║   問十二 因緣云 何 如樹。答樹有根體華菓。二
T42n1824_p0164a21║   因為根。五 果為體。三因為華。兩果為果。凡
T42n1824_p0164a22║   夫學人有華有果。羅漢無華無果。問十二 因
T42n1824_p0164a23║   緣云 何 破除十使。答說此十二 正除身邊二
T42n1824_p0164a24║   見。明過去二 因現在五 果破其常見。若是常
T42n1824_p0164a25║   者豈從因生耶。現在三因未來兩果破其斷
T42n1824_p0164a26║   見。既現在有因生未來果。云 何 斷耶。現在八
T42n1824_p0164a27║   支但 是眾緣。故無有我。俱 破十使者十二 既
T42n1824_p0164a28║   是因果。故破除邪見。戒取謂苦為道。十二 皆
T42n1824_p0164a29║   苦。故非是道。疑有苦無苦。既有十二 則 因
T42n1824_p0164b01║   果晈然。故破疑心。倚此身慢他。既是生死
T42n1824_p0164b02║   法。何 足自高。既是生死法。不足可貪。是故
T42n1824_p0164b03║   破貪。唯應速滅十二 。何 故生瞋。問緣生與
T42n1824_p0164b04║   緣起何 異。答婆沙云 。因是緣起果是緣生。又
T42n1824_p0164b05║   云 。應作四句。一 緣起非緣生。未來世 法是也。
T42n1824_p0164b06║   二 緣生非緣起。過去現在羅漢最後死五 陰
T42n1824_p0164b07║   是也。亦緣起亦緣生者。除上二 世 羅漢死五
T42n1824_p0164b08║   陰。餘過去現在法是也。四非緣起非緣生者
T42n1824_p0164b09║   無為法也。所言緣起者。體性可起待緣而
T42n1824_p0164b10║   起故名緣起。又一 切眾生等從此緣起。故名
T42n1824_p0164b11║   緣起。又有緣生非十二 。十二 非緣生。亦緣
T42n1824_p0164b12║   生亦十二 非緣生非十二 。從緣生非十二 謂
T42n1824_p0164b13║   羅漢五 陰。十二 非緣生謂未來十二 。亦十二
T42n1824_p0164b14║   亦緣生即凡夫十二 。俱 非者虛空也。如涅槃
T42n1824_p0164b15║   迦葉章說。毘曇又有四種十二 因緣。一 無始
T42n1824_p0164b16║   十二 。謂始不可知。二 連瑣十二 。謂展轉三世
T42n1824_p0164b17║   相縛。三剎那十二 。明一 使起時與諸數共起。
T42n1824_p0164b18║   一 剎那中具 十二 也。四分段十二 謂。過去二
T42n1824_p0164b19║   現在八 未來二 也。長行文既指毘曇。故今多
T42n1824_p0164b20║   就毘曇釋之 。不必須頌示智而已。智者所不
T42n1824_p0164b21║   為下第二 明逆觀。無明因滅故行果即不生。
T42n1824_p0164b22║   故云 此事 滅故是不生。此品大意明。此十二
T42n1824_p0164b23║   由癡惑生。則 智者不為。故知非是真實。非
T42n1824_p0164b24║   實故所以 即空。如是正觀便 入 真諦名為正
T42n1824_p0164b25║   滅。長行如文也。
T42n1824_p0164b26║   　　觀邪見品第二 十七
T42n1824_p0164b27║   此是第二 次破邪見也。問小乘前 明因緣。次
T42n1824_p0164b28║   破邪見。大乘亦爾不。答前 明八 不。即辨十二
T42n1824_p0164b29║   因緣不生不滅。此是大乘因緣。從破四緣已
T42n1824_p0164c01║   後乃至涅槃名破邪見。問大小乘明因緣。有
T42n1824_p0164c02║   生滅無生滅二 觀異者。大乘小乘明邪見。云
T42n1824_p0164c03║   何 異耶。答若傳望者外道望小乘為邪見。小
T42n1824_p0164c04║   乘望大乘邪見。故涅槃明。二 乘若空若有皆
T42n1824_p0164c05║   是邪見。如云 若以 聲聞辟支佛心言無布施。
T42n1824_p0164c06║   是則 名為破戒邪見。此是二 乘空觀為邪見。
T42n1824_p0164c07║   又云 。若見菩薩八 相成道。是則 名為二 乘邪
T42n1824_p0164c08║   曲之 見。此是二 乘有解名為邪見。故知。二 乘
T42n1824_p0164c09║   空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘法
T42n1824_p0164c10║   中明諸法實相畢竟空義。一 切取相有所得
T42n1824_p0164c11║   無非邪見。故初 破四緣終涅槃品。橫洗萬法
T42n1824_p0164c12║   竪窮四句稱破邪見。小乘法中但 取五 見及
T42n1824_p0164c13║   六 十二 見為邪見也。就今品意有三種邪見。
T42n1824_p0164c14║   一 者斷常及我為邪見。二 者別 有我體。如犢
T42n1824_p0164c15║   子及假有體亦名邪見。三者若世 諦中都無
T42n1824_p0164c16║   我亦是邪見。下偈云 。非是無受。亦復非是
T42n1824_p0164c17║   都無也。問非都無是何 言邪。答但 假名有我。
T42n1824_p0164c18║   非無假名字我耳。非是有假我體我假用。故
T42n1824_p0164c19║   下結云 。此是決定義。決定有二 種。一 者決
T42n1824_p0164c20║   定無即離二 我。二 者決定有於假名之 我也。
T42n1824_p0164c21║   問論主 何 故唱決定耶。答有二 種義。一 者令
T42n1824_p0164c22║   眾生決定破我心。二 者諸部邪亂 。今欲整理
T42n1824_p0164c23║   小乘義。故須唱決定也。問整理何 部。答犢
T42n1824_p0164c24║   子計我薩婆多計定法。今決定破此二 。故明
T42n1824_p0164c25║   無我無法。問破我有文。破法出何 文也。答
T42n1824_p0164c26║   下偈破生死無始破常法。又破無常亦常亦
T42n1824_p0164c27║   無常非常非無常。此四句法並 破。故知。明
T42n1824_p0164c28║   決定無法也。問此品何 故破我及斷常。答我
T42n1824_p0164c29║   是六 十二 本中之 本。斷常是邊見。是六 十二
T42n1824_p0165a01║   本。今正伐 其本支末自傾 。又一 切凡夫不離
T42n1824_p0165a02║   我心。又斷常正障中道。如二 夜經中常宣中
T42n1824_p0165a03║   道。故須破斷常也。又此品破三種邪見。一 破
T42n1824_p0165a04║   外道。二 破學小乘語意俱 失。而自推折所立
T42n1824_p0165a05║   亦是邪見。三破得小乘語不得小乘意。如聞
T42n1824_p0165a06║   十二 因緣法。計有實性等。就小乘法中凡有
T42n1824_p0165a07║   四句。一 是見非邪。二 是邪非見。三亦邪亦見。
T42n1824_p0165a08║   四非邪非見。是見非邪者世 間諸正見等也。
T42n1824_p0165a09║   是邪而非見者五 鈍使也。亦邪亦見者謂五 見
T42n1824_p0165a10║   也。非邪非見者餘殘法是也。就亦邪亦見中
T42n1824_p0165a11║   復有通別 。通則 五 見皆名邪見。別 則 唯撥無
T42n1824_p0165a12║   因果稱為邪見。以 撥無因果其過既重獨受
T42n1824_p0165a13║   邪名。餘小輕更立稱。所言五 見者謂。身見
T42n1824_p0165a14║   邊見邪見見取戒取。五 陰名身。於中起見名
T42n1824_p0165a15║   為身見。執我斷常名為邊見。見取有二 。一 取
T42n1824_p0165a16║   前 見為第一 。故名見取。此足上見取也。二 生
T42n1824_p0165a17║   死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦二 。
T42n1824_p0165a18║   一 以 鷄狗等戒為正道。是獨頭也。二 以 邪見
T42n1824_p0165a19║   為道。此足上也。邪見如前 釋。六 十二 見者上
T42n1824_p0165a20║   已一 釋。今重述異解。一 云 。即色是我。離色是
T42n1824_p0165a21║   我。我中有色。色中有我。我有於色。一 陰有
T42n1824_p0165a22║   五 。五 陰二 十五 。各除第二 離句唯成二 十。欲
T42n1824_p0165a23║   界二 十。色界二 十。無色界唯有十六 。以 除色。
T42n1824_p0165a24║   除色陰四句故合成五 十六 。三界各以 斷常
T42n1824_p0165a25║   為本。故有六 十二 。數人多用此解。又釋。世
T42n1824_p0165a26║   出世 合論六 十二 。如前 涅槃品說。於如來上
T42n1824_p0165a27║   起有無等四見。五 陰合二 十也。於凡夫上過
T42n1824_p0165a28║   去世 起常等四見。五 陰合二 十。於未來世 起
T42n1824_p0165a29║   邊等四見。五 陰亦二 十。斷常為本名六 十二 。
T42n1824_p0165b01║   問經何 故云 我見攝六 十二 見。或云 斷常為
T42n1824_p0165b02║   本。或云 一 異為本。答我是本中之 本。由起
T42n1824_p0165b03║   我見故推我一 異。一 則 身滅神滅。名為斷見。
T42n1824_p0165b04║   異則 身滅我存。名為常見。此之 三本即是次
T42n1824_p0165b05║   第。故經論互 說。問前 破大乘迷。次申大乘
T42n1824_p0165b06║   教。此兩品破學小教迷申小乘教。云 何 乃破
T42n1824_p0165b07║   五 見六 十二 見耶。答小乘障大乘故前 多破
T42n1824_p0165b08║   小乘執。而申於大乘。外道邪見障小乘故今
T42n1824_p0165b09║   破邪見。即是申於小乘。問若爾前 但 是破小
T42n1824_p0165b10║   申大。非是破大迷而申大。後但 是破外而申
T42n1824_p0165b11║   內。非是破內迷而申內。答有所得大猶是小
T42n1824_p0165b12║   乘。故前 破小執則 是破於大迷。有所得小即
T42n1824_p0165b13║   是外道。今破外道即破小乘。問前 破小乘復
T42n1824_p0165b14║   有別 破大乘。今破外道亦應即別 破小乘。答
T42n1824_p0165b15║   亦有小乘人定執生死無始。下破生死無始。
T42n1824_p0165b16║   當知。亦破定性有所得。但 小義也。問今破邪
T42n1824_p0165b17║   見。云 何 是小乘人入 道義耶。答以 有邪見是
T42n1824_p0165b18║   故不得入 見諦道。今破此邪見即入 見諦。乃
T42n1824_p0165b19║   至證於無學。故是小乘入 道。開此品者多有
T42n1824_p0165b20║   錯誤。今分為二 。前 問次答。問中有二 。一 者
T42n1824_p0165b21║   領前 。今欲聞下生後。答曰下為二 。初 兩偈
T42n1824_p0165b22║   立邪見。次論主 破邪見。問小乘初 立邪見。
T42n1824_p0165b23║   次破邪見別 有破邪見品者。大乘何 不爾耶。
T42n1824_p0165b24║   答小乘邪見局。故初 別 立後則 破。大乘橫
T42n1824_p0165b25║   收萬法竪窮四句皆是邪見。故無別 品破之
T42n1824_p0165b26║   也。問若爾小乘可別 有因緣品。大乘應無別
T42n1824_p0165b27║   因緣品。答大乘因緣亦通一 切法。而別 立因
T42n1824_p0165b28║   緣品者欲通別 互 現。立中初 立過去四見。次
T42n1824_p0165b29║   立未來四見。問何 故不立現在邪見。答去來
T42n1824_p0165c01║   冥 漠難知。故須別 立。現在顯了 易解。故略不
T42n1824_p0165c02║   明。又解。此偈首我於之 言即是明現在之 我。
T42n1824_p0165c03║   於過去世 為有為無。是故此文具 三世 邪見。
T42n1824_p0165c04║   問下云 。略說則 五 見。廣說則 六 十二 見。今
T42n1824_p0165c05║   何 故但 破邊見耶。答邊見是斷常。為六 十二
T42n1824_p0165c06║   見本。在本既破條末自傾 。問五 見之 中何 故
T42n1824_p0165c07║   不破我見。答此中破二 世 見即破於我也。問
T42n1824_p0165c08║   何 故不破邪見等耶。答蓋是存略故耳。我於
T42n1824_p0165c09║   過去世 為有為無者。明現在之 我於過去世
T42n1824_p0165c10║   為已有。於過去世 為未有。若現在之 我本來
T42n1824_p0165c11║   已有。則 猶是本我。是則 為常。若現在之 我非
T42n1824_p0165c12║   是過去本我今我始生。是則 為斷。不得云 過
T42n1824_p0165c13║   去無我今始有我。若過去無我。則 名正見非
T42n1824_p0165c14║   邪見也。下半明起見處也。第二 偈為作不作
T42n1824_p0165c15║   者。亦據現在之 我為更作未來世 我。為不作。
T42n1824_p0165c16║   若更作則 始終不異。則 是無邊。若不更作則
T42n1824_p0165c17║   與身俱 盡。便 是有邊。下半明起見處也。問
T42n1824_p0165c18║   此二 偈既是立邪見。是決定義。云 何 乃言為
T42n1824_p0165c19║   有為無為作為不作。答上半明見本。見本即
T42n1824_p0165c20║   是邪疑。故云 為有為無。下半明世 間常等見。
T42n1824_p0165c21║   始是見也。何 因緣故名邪見下生起第二 破。
T42n1824_p0165c22║   開為二 別 。初 一 周就理破二 世 八 見。次周
T42n1824_p0165c23║   指事 破二 世 八 見。破此八 見不出事 理二 周。
T42n1824_p0165c24║   如青目解大乘八 不。亦就事 理二 周。龍樹解
T42n1824_p0165c25║   八 不始末。亦約事 理二 周。今破小乘八 見即
T42n1824_p0165c26║   小乘八 不。亦就此二 也。就理破二 世 八 見即
T42n1824_p0165c27║   為二 別 。前 廣破初 偈四見。次略類後偈四見。
T42n1824_p0165c28║   以 世 異見同故略類之 耳。就初 又三。前 六 偈
T42n1824_p0165c29║   破常有句。次四偈破斷無句。後一 偈合破亦
T42n1824_p0166a01║   常亦無常亦有亦無二 句。此三從廣至略者。
T42n1824_p0166a02║   一 者前 後互 類。二 者常為四句之 初 。在初 既
T42n1824_p0166a03║   破餘中後易除。故前 廣而後略也。初 六 偈中
T42n1824_p0166a04║   前 偈總非。下五 偈別 破。即是釋非。初 偈為
T42n1824_p0166a05║   二 。上半牒有而非有。下半正明過去不作今。
T42n1824_p0166a06║   過去世 有我者。明我遍五 道通於三世 。故
T42n1824_p0166a07║   過去世 本有現在之 我。今總非之 。故云 不可
T42n1824_p0166a08║   得。下半明過去不作今者既古今一 。寧有古
T42n1824_p0166a09║   我作今。若古作今則 不常不遍。若是常遍便
T42n1824_p0166a10║   不作也。又若本有此我可得以 本為今。本實
T42n1824_p0166a11║   無我。故本不為今。又外人謂古我猶是今我。
T42n1824_p0166a12║   故名為作今。非此作也。又古天應是今人。天
T42n1824_p0166a13║   人一 體貴賤同質也。若謂我即是下第二 五
T42n1824_p0166a14║   偈別 破釋非。開為四別 。初 一 行半破離陰我。
T42n1824_p0166a15║   次一 行半破即陰我。次一 偈重破離陰。後復
T42n1824_p0166a16║   一 偈總結非即離。就初 又二 。上半取意立義。
T42n1824_p0166a17║   次一 偈正破。上半取意者我遍古今。不相作。
T42n1824_p0166a18║   但 身異故說言作耳。次一 偈破為二 。初 半正破
T42n1824_p0166a19║   次半結破。初 半破云 。若我遍五 道而身不遍。
T42n1824_p0166a20║   我通三世 身不通者。離身何 處有我。又若言
T42n1824_p0166a21║   我是本我。而身非本身。則 我離身何 身處有
T42n1824_p0166a22║   耶。此即破小乘人犢子及假有體家。次半偈
T42n1824_p0166a23║   結者。上大乘觀中處處已破離陰我竟。今但
T42n1824_p0166a24║   略標故云 此事 為已成也。若謂身即我下第
T42n1824_p0166a25║   二 次破即陰。亦開為二 。初 半牒外義。第二 一
T42n1824_p0166a26║   偈正破。初 有二 句。第一 句正改離捉即。若都
T42n1824_p0166a27║   無我者釋此句不同。有人言。此是破也。汝
T42n1824_p0166a28║   既避前 離破立即義者等是避破。何 不言無
T42n1824_p0166a29║   耶。故云 若都無有我。又釋。彼計我是常身為
T42n1824_p0166b01║   無常。今身既是我便 都無有我。但 是無常身
T42n1824_p0166b02║   耳。何 處有我。又釋。離身既無更不過二 若即
T42n1824_p0166b03║   是若都無。此釋為正也。此偈望前 合有二 雙。
T42n1824_p0166b04║   謂即離一 雙及有無一 雙。合此二 雙還成一
T42n1824_p0166b05║   雙。即離是有都無是無。謂有無一 雙也。餘二
T42n1824_p0166b06║   章破如文可解。若離身有我下此第三重破
T42n1824_p0166b07║   離。以 計我者多謂我唯是一 但 六 道身異。如
T42n1824_p0166b08║   莎提比丘識唯是一 而六 道身異。故重破之 。
T42n1824_p0166b09║   上半牒非。下半正破。前 直明離身不見別 有
T42n1824_p0166b10║   我。今明無身應當有我。故兩門破離其義異
T42n1824_p0166b11║   也。無身有我可具 二 義。一 者如本住 品未受
T42n1824_p0166b12║   身前 已有我。二 者直令無身而有我也。第四
T42n1824_p0166b13║   章結破為二 。上半結非即離。次句結非有無。
T42n1824_p0166b14║   即前 兩雙之 義也。又初 句結第一 破離門。第
T42n1824_p0166b15║   二 句結破即門。非無受結第三重破離門。非
T42n1824_p0166b16║   無結前 破即中若都無有我門。此是決定義
T42n1824_p0166b17║   者。非即非離非有非無此。是小乘中決定義
T42n1824_p0166b18║   也。以 小乘中有假名我。故非是都無。長行
T42n1824_p0166b19║   釋總別 二 章則 為二 別 。釋初 偈為三。一 牒二
T42n1824_p0166b20║   非三釋。初 句如文。是事 不然下第二 總非。此
T42n1824_p0166b21║   二 門釋上半。何 以 故下第三即釋下半。又開
T42n1824_p0166b22║   為二 。一 者正破。二 取意破。正破中又三。初 總
T42n1824_p0166b23║   標常過。何 以 故下次釋常過。有無常過故下
T42n1824_p0166b24║   第三結常過。就釋中又三。一 法說。譬如下第
T42n1824_p0166b25║   二 譬說。若先為天下第三合譬。此中大意明。
T42n1824_p0166b26║   古今我一 者則 天人一 體貴賤同質也。若謂
T42n1824_p0166b27║   先世 我不作今我下第二 取意破。就文又三。
T42n1824_p0166b28║   一 牒立。二 總非。三釋難。就牒中文三。法譬
T42n1824_p0166b29║   合。初 法說。如人浣衣時下第二 譬說。如是
T42n1824_p0166c01║   我受天身下三合譬。是事 不然下第二 總非。
T42n1824_p0166c02║   何 以 故下第三釋非。就文又二 。初 破法說。
T42n1824_p0166c03║   今浣者下第二 破譬。又開二 別 。初 兩關定之 。
T42n1824_p0166c04║   次設二 難如文。問曰下釋第二 段五 偈。前 分
T42n1824_p0166c05║   五 偈開為四門。今釋四則 四。初 離門為二 。
T42n1824_p0166c06║   第一 上半偈取外人意。第二 偈正破。今釋此
T42n1824_p0166c07║   二 即二 也。前 釋第一 。外云 。古今我一 。故今
T42n1824_p0166c08║   我猶是昔我。今身非昔身。故不得貴賤同軀
T42n1824_p0166c09║   人天一 體。答曰下釋第二 一 行偈。正破。偈
T42n1824_p0166c10║   本為二 。初 半行正破。次半行結破。今前 釋
T42n1824_p0166c11║   第一 。文開四別 。一 正破。二 救。三破救。四總
T42n1824_p0166c12║   結。破中初 總非。何 以 故下釋非。文三。初 法
T42n1824_p0166c13║   說牒彼義作無用破。如治俗 人罪下次舉喻
T42n1824_p0166c14║   破。五 陰相續下合喻。問曰下破第二 救。又
T42n1824_p0166c15║   三。謂法喻合。正明我有用非是無用。言有用
T42n1824_p0166c16║   者有二 種用。一 所依用。二 造作用。法譬合中
T42n1824_p0166c17║   皆有二 用。細尋文易解知也。答曰下第三破
T42n1824_p0166c18║   救。十難開為五 別 。一 破作者。二 破見者。三
T42n1824_p0166c19║   重破作者。四重破見者。五 總破有我。初 又
T42n1824_p0166c20║   二 。初 奪破我。明無有作義。若我是作者第
T42n1824_p0166c21║   二 縱破。若見者是我下破見者是我。亦二 。
T42n1824_p0166c22║   初 奪破但 是眼見非是我見。若見者是我下
T42n1824_p0166c23║   第二 縱破。縱我能見應不得餘塵也。若謂如
T42n1824_p0166c24║   刈 者下第三重破作者。亦二 。初 奪破。若謂作
T42n1824_p0166c25║   者下第二 縱破。若謂右眼見下第四重破見
T42n1824_p0166c26║   者。亦二 。第一 竝破。復次有我者言下第二 自
T42n1824_p0166c27║   破。又為二 。初 釋非我用。次明自破。復次若有
T42n1824_p0166c28║   顛倒下第五 總破有我。又開二 別 。一 者正破。
T42n1824_p0166c29║   二 遮通。正破又三。謂法譬合。如文。若謂無我
T42n1824_p0167a01║   下第二 遮通。遮通者外云 。汝若言始終一 我
T42n1824_p0167a02║   有顛倒過者。汝義雖復無我而始終一 五 陰。
T42n1824_p0167a03║   亦應有顛倒過。若始終一 陰無顛倒過者我
T42n1824_p0167a04║   義。亦然。今遮外此通名為遮通。就文為四。一
T42n1824_p0167a05║   牒外難而總非。何 以 故下正釋非。明五 陰生
T42n1824_p0167a06║   滅非常。是非一 陰。故無有顛倒過也。若始終
T42n1824_p0167a07║   一 我下第三重顯外過。五 陰相續下第四重
T42n1824_p0167a08║   顯內無過。汝前 說離受別 有受者下。第四大
T42n1824_p0167a09║   段總結。若謂離受別 有我者下。釋偈中離身
T42n1824_p0167a10║   無有我是事 為已成也。即是釋第二 結破也。
T42n1824_p0167a11║   若謂離身無我下。釋偈中第二 破即陰我。偈
T42n1824_p0167a12║   中為二 。初 半偈取意。次一 偈正破。今還釋
T42n1824_p0167a13║   此二 也。半偈取意中有二 句。第一 句云 若謂
T42n1824_p0167a14║   身即我。次句云 若都無有我。今還牒二 句。
T42n1824_p0167a15║   若謂離身無我牒第一 句。但 身是我牒第二
T42n1824_p0167a16║   都無句。是亦不然下釋第二 開兩門破即陰。
T42n1824_p0167a17║   文易知也。若謂離受下第三釋重破離。是故
T42n1824_p0167a18║   我不離受下釋第四總結破。是故當知下生
T42n1824_p0167a19║   起第二 四偈。破前 第二 句過去世 我不作今
T42n1824_p0167a20║   我。所以 須此長行生起者。計過去世 四句皆
T42n1824_p0167a21║   言過去世 有我。然後方論其作不作亦作不
T42n1824_p0167a22║   作非作非不作。上來就即離門求我不可得。
T42n1824_p0167a23║   論何 物作不作耶。是故前 結過去世 無我。然
T42n1824_p0167a24║   後始破其過去我不作今我。四偈亦開為二 。
T42n1824_p0167a25║   第一 偈總非。次三偈別 破。初 偈為二 。上半牒
T42n1824_p0167a26║   不作總非不作。下半牒異非異。問上言我於
T42n1824_p0167a27║   過去世 為有為無。今云 何 乃言過去世 有我
T42n1824_p0167a28║   不作今我。答前 明過去無者無現在我耳。又
T42n1824_p0167a29║   前 偈云 。我於過去世 為無者。現在我於過去
T42n1824_p0167b01║   為無耳。不言過去都無有我現在新有我也。
T42n1824_p0167b02║   問前 長行結云 。過去世 無我。今何 故乃云 過
T42n1824_p0167b03║   去我不作耶。答前 長行是結上奪破明無。今
T42n1824_p0167b04║   縱有之 即就其責覓又不可得。亦是無也。次
T42n1824_p0167b05║   三偈別 破。即為三意。第一 偈明有相離過。第
T42n1824_p0167b06║   二 偈傳顯相離復有過。第三偈更廣出其二
T42n1824_p0167b07║   過。問云 何 失因果耶。答過去我造善惡因。
T42n1824_p0167b08║   竟不得果故是無果。現在受苦樂我非過去
T42n1824_p0167b09║   我。則 不修 因故失因果也。並 易見也。復次
T42n1824_p0167b10║   如過去世 中下第三章一 偈。次破其第三亦
T42n1824_p0167b11║   作不作非作非不作二 句。所以 但 有一 偈破
T42n1824_p0167b12║   者。前 二 門十偈以 廣破根本二 句。後二 句既
T42n1824_p0167b13║   是枝末。是故略破。又亦作亦不作猶是作不
T42n1824_p0167b14║   作耳。非作非不作亦是作不作耳。故以 前 攝
T42n1824_p0167b15║   後。既破前 二 後二 即破也。問今但 應破後二
T42n1824_p0167b16║   句。何 故總非四句耶。答一 欲以 前 攝後。二
T42n1824_p0167b17║   欲以 前 例 後。前 二 既去則 例 後亦亡。我於未
T42n1824_p0167b18║   來世 下。第二 一 偈次破未來世 四見。問何 故
T42n1824_p0167b19║   但 一 偈破。答一 欲以 前 例 後。二 明世 異見同。
T42n1824_p0167b20║   若破於前 即是破後也。若天即是人下。第二
T42n1824_p0167b21║   周指事 破二 世 八 見。即為二 別 。初 破過去世
T42n1824_p0167b22║   四見。又開二 周。第一 就即事 破於四見。第
T42n1824_p0167b23║   二 就道理破除四見。事 理一 雙。又初 周就末
T42n1824_p0167b24║   破四見。次破無始義就根本破四見。謂本
T42n1824_p0167b25║   末一 雙。又初 破外道四見。次破小乘迷教墮
T42n1824_p0167b26║   於四見。即內外一 雙。又初 就人破四見。次就
T42n1824_p0167b27║   法破四見。謂人法一 雙。故知。斷常等有二 。
T42n1824_p0167b28║   一 者人斷常。二 者法斷常。即是小乘中生法
T42n1824_p0167b29║   二 空也。初 四偈破四見。即為四別 。初 偈上半
T42n1824_p0167c01║   牒。明墮常過者。上四偈言奪破明過去我不
T42n1824_p0167c02║   作今。此偈縱開。若過去天作人天則 為常。下
T42n1824_p0167c03║   半出常過者。外人明過去天作人即是常義。
T42n1824_p0167c04║   不以 常義為過。故下半顯常有過。明天既是
T42n1824_p0167c05║   常。常則 遍於五 道。通在三世 。云 何 有過去
T42n1824_p0167c06║   之 天生人中耶。第二 偈上半牒。明有無常過
T42n1824_p0167c07║   者。明過去天與現在人異。過去天不作今人。
T42n1824_p0167c08║   若爾則 墮無常。下半出無常過者。外人既執
T42n1824_p0167c09║   人天異體。即是立無常義。不以 無常為咎。
T42n1824_p0167c10║   故下半傳顯無常之 過。問無常有幾過耶。答
T42n1824_p0167c11║   有上破過去世 四偈中過。復有無相續過。如
T42n1824_p0167c12║   此文說。則 昔天自住 於昔不轉天為人。今人
T42n1824_p0167c13║   自生於今非人續天。故無相續也。第三偈上
T42n1824_p0167c14║   半牒。明墮二 邊。其人見上有過故今明。天人
T42n1824_p0167c15║   相異故不即。非餘眾生故不異。而不知因果
T42n1824_p0167c16║   相續不即不異。便 謂天分猶在人分更增。猶
T42n1824_p0167c17║   在故即是半天。故常。更增即是半人。故無常。
T42n1824_p0167c18║   天分由在則 此分為天。人分更增則 彼分是
T42n1824_p0167c19║   人。人天兩分合成一 身。何 得爾耶。故下半直
T42n1824_p0167c20║   非也。長行云 。半天是常半人無常者。此據天
T42n1824_p0167c21║   為言耳。若約人返上可解。外人避上二 過。欲
T42n1824_p0167c22║   令立義明天雖有我不妨作人。論主 若爾天
T42n1824_p0167c23║   有我故是常。作人故無常。故半天半人則 墮
T42n1824_p0167c24║   常無常二 過也。數人及光 宅義明補續義。天
T42n1824_p0167c25║   滅於前 後人補處。此同第二 句義。開善明轉
T42n1824_p0167c26║   變續者則 有二 力 。前 舉體滅不作人。此是無
T42n1824_p0167c27║   常。復有不滅轉變作後人義。此則 是常。同第
T42n1824_p0167c28║   三句義。第四偈用前 第三句破第四句。以 外
T42n1824_p0167c29║   人見前 第三句過。便 欲會之 為一 。以 更增故
T42n1824_p0168a01║   非常。猶在故非無常。是故今偈上半還牒前
T42n1824_p0168a02║   二 句不成。下半明第四句亦不成也。復次今
T42n1824_p0168a03║   生死無始下生第二 周。就根本破於四見。佛
T42n1824_p0168a04║   為聲聞人令厭離生死故。說生死長遠無始。
T42n1824_p0168a05║   而稟教不了 者聞過去世 無始。便 謂是常。故
T42n1824_p0168a06║   今破之 。光 宅云 。眾生無頭。般若無底。何 處有
T42n1824_p0168a07║   始耶。開善云 。始於無明初 念而言無始者。無
T42n1824_p0168a08║   復始於此者名無始耳。地論云 。生死無始違
T42n1824_p0168a09║   真起妄。此妄與真同年。真既無始。妄亦復
T42n1824_p0168a10║   然。今偈正破無始。就文為二 。初 破無始辨
T42n1824_p0168a11║   無有常義。第二 偈以 無常故例 破後之 三句。
T42n1824_p0168a12║   初 偈意云 。求諸法往來義成可有無始。既
T42n1824_p0168a13║   無往來則 無無始。此文分明辨小乘教中有
T42n1824_p0168a14║   法空義。又是破執小乘教起迷也。又亦得
T42n1824_p0168a15║   破外道計無始者也。第二 偈舉初 句例 破後
T42n1824_p0168a16║   三句。前 偈明合三句無故後句無也。既破
T42n1824_p0168a17║   無始墮於常見。亦破有始墮於斷見。如是
T42n1824_p0168a18║   亦始亦無始非始無始墮後二 見也。長行云 。
T42n1824_p0168a19║   有邊無邊下生第二 破未來世 四見。前 破過
T42n1824_p0168a20║   去世 四見始終合有三周。初 十一 偈一 周就
T42n1824_p0168a21║   理。破過去世 四見。次一 周四偈就事 。破過去
T42n1824_p0168a22║   世 四見。後一 周兩偈就無始。破過去世 四
T42n1824_p0168a23║   見。所以 三周破者凡有三義。一 者初 十一 偈
T42n1824_p0168a24║   名為廣破。次四偈明處中破。後兩偈是略破。
T42n1824_p0168a25║   破見之 術不出此三。此三既無。眾見都滅。
T42n1824_p0168a26║   又初 為上根。一 聞則 悟。次為中根。再 聽方
T42n1824_p0168a27║   了 。後為下根。三聞始達。又雖有三周合之 為
T42n1824_p0168a28║   二 。前 兩周破外見。後一 周除內迷。此二 既除
T42n1824_p0168a29║   則 眾見並 息。今九偈破未來世 四見。亦開三
T42n1824_p0168b01║   門。初 五 偈破邊無邊二 句。次三偈破亦邊亦
T42n1824_p0168b02║   無邊一 句。後一 偈破非邊非無邊。初 是廣破。
T42n1824_p0168b03║   次處中破。後是略破。又廣略互 顯也。又初 二
T42n1824_p0168b04║   句為本中之 本。故須廣破。次第三句為末中
T42n1824_p0168b05║   之 本。故須處中破。後為末中之 末。是故略
T42n1824_p0168b06║   破。問前 周明無未來。與今何 異。答上明世 異
T42n1824_p0168b07║   以 見同故以 當類過。非是正破未來。今此一
T42n1824_p0168b08║   周是正破未來故。前 破過去既有三周。今破
T42n1824_p0168b09║   未來四見亦作三周破也。問破過去世 四見。
T42n1824_p0168b10║   與破未來四見何 異。答前 破過去四見束為
T42n1824_p0168b11║   三類。六 偈廣破初 句。次四偈處中破第二 句。
T42n1824_p0168b12║   後一 偈略破後二 句。今則 分句與上不同。如
T42n1824_p0168b13║   前 釋也。復有異義。文自顯之 。就初 五 偈為四。
T42n1824_p0168b14║   初 標破邪見章門。第二 標正見章門。次兩偈
T42n1824_p0168b15║   釋邪見章門。次一 偈釋正見章門。此是攝山
T42n1824_p0168b16║   大師作分也。又一 意為三。初 偈標非邊無邊。
T42n1824_p0168b17║   次三偈釋非邊無邊。次引四百觀論證非邊
T42n1824_p0168b18║   無邊。於三偈為二 。初 偈標章門。二 偈釋章門。
T42n1824_p0168b19║   初 偈意明。有邊無邊俱 無後世 。有邊則 與陰
T42n1824_p0168b20║   同。盡故無後世 。無邊便 即是此身故無復後
T42n1824_p0168b21║   世 。今實有後世 。故非邊無邊。第二 偈明陰陰
T42n1824_p0168b22║   相因故非今非後。所以 然者陰陰相因。是故
T42n1824_p0168b23║   不斷。所以 非邊。念念滅故非是無邊。即小乘
T42n1824_p0168b24║   正見也。次兩偈釋邪見章門又二 。初 偈明。若
T42n1824_p0168b25║   前 陰壞不更生後可是有邊。前 陰雖滅而生
T42n1824_p0168b26║   後陰故非是有邊。次偈明。前 陰不滅不因前
T42n1824_p0168b27║   陰而生後陰。此則 為常可名無邊。而實不爾
T42n1824_p0168b28║   故非無邊。長行云 。世 間有二 種。今說眾生世
T42n1824_p0168b29║   間者。小乘雖具 明二 空而多說生空。又國土
T42n1824_p0168b30║   可三災洞盡。物多不計之 為常。眾生轉如尋
T42n1824_p0168c01║   環。物多計之 常。故偏 破眾生。復次如四百觀
T42n1824_p0168c02║   論中說下。此生第四釋正見章門。付法藏經
T42n1824_p0168c03║   云 。提婆菩薩造四百論。今注人引之 將來破
T42n1824_p0168c04║   二 邊也。亦可是龍樹自引。例 如龍樹智度論
T42n1824_p0168c05║   第十八 卷歎般若偈。此是羅[目*隻]法師所作。但
T42n1824_p0168c06║   龍樹羅[目*隻]提婆既是同時人。所以 智度論引
T42n1824_p0168c07║   羅[目*隻]所說。此處引提婆之 言。亦可別 有此論。
T42n1824_p0168c08║   今所未詳。偈意明。得真法說者及以 聽者。
T42n1824_p0168c09║   則 生死便 盡故非定無邊。不得三事 則 非定
T42n1824_p0168c10║   有邊。問云 何 得耶。答其說法者無說無示。
T42n1824_p0168c11║   其聽法者無聞無得。如此之 悟則 無邊邊。與
T42n1824_p0168c12║   此相違邊而無邊。長行云 。今當更破下生第
T42n1824_p0168c13║   二 破第三句。三偈為二 。初 偈牒而總非。即是
T42n1824_p0168c14║   章門。次兩偈正破。釋章門也。釋中為二 初 偈
T42n1824_p0168c15║   就人破。次偈就法破。就人破者明人不應一
T42n1824_p0168c16║   分破一 分不破。不破是常破是無常。一 人不
T42n1824_p0168c17║   得亦常無常。次偈就法易知也。長行云 。今當
T42n1824_p0168c18║   破下生第三章。破第四非有邊無邊。用第三
T42n1824_p0168c19║   句破第四句。文易知也。一 切法空故下論有
T42n1824_p0168c20║   三分。初 二 十五 品破大乘人法。辨大乘觀行。
T42n1824_p0168c21║   次兩品破小乘人法。明小乘觀行。此二 竟前 。
T42n1824_p0168c22║   今第三重明大乘觀行。生起來意具 如初 品。
T42n1824_p0168c23║   兩偈為二 。初 偈重廣明大乘觀行。次偈推功
T42n1824_p0168c24║   歸佛。又初 偈明美法。次偈辨讚人。初 偈來意
T42n1824_p0168c25║   者上說未盡。今略明之 。一 者初 大後小。明
T42n1824_p0168c26║   小從大出。顯出生義。次前 小後大。明收入
T42n1824_p0168c27║   義。出生則 從實起權。收入 則 攝權順實。蓋
T42n1824_p0168c28║   是三世 十方諸佛始終權實之 大意也。又依
T42n1824_p0168c29║   攝大乘論乘有三種。一 者小乘。二 者大乘。三
T42n1824_p0169a01║   者一 乘。一 乘最勝。前 兩品明小乘觀行。二 十
T42n1824_p0169a02║   五 章明大乘觀行。今此一 章辨一 乘觀行。則
T42n1824_p0169a03║   具 破三種乘迷。具 申三種乘教。又自前 二 章
T42n1824_p0169a04║   但 破大小乘諸見。今此一 偈通破大小乘諸
T42n1824_p0169a05║   見之 根。問云 何 名為見根耶。答一 有起見人。
T42n1824_p0169a06║   謂九道眾生。二 起見處。淨穢諸土。三起見時。
T42n1824_p0169a07║   謂三世 也。由此三種能生大小諸見。今此品
T42n1824_p0169a08║   中明此三畢竟皆空。故無起見根。以 根無故
T42n1824_p0169a09║   諸見不起。又接此邪見品生者。小乘破我及
T42n1824_p0169a10║   斷常等雖復已竟。論主 猶謂不盡。此但 破凡
T42n1824_p0169a11║   夫見耳。未破二 乘見及菩薩見。故不暢大士
T42n1824_p0169a12║   之 懷。故復以 大乘畢竟空水洗之 。令諸見時
T42n1824_p0169a13║   方見者一 切無遺也。又自上已來破大小邪
T42n1824_p0169a14║   見。惑者便 起邪正二 心大小兩念。故今明邪
T42n1824_p0169a15║   正平等大小無二 。方攝為理極。故說此偈也。
T42n1824_p0169a16║   又說法有二 。前 略後廣為解義故。前 廣後略
T42n1824_p0169a17║   為易持。故今是示易持。故最後說大乘法空。
T42n1824_p0169a18║   就偈為二 。初 句標一 切法空。謂橫周萬法竪
T42n1824_p0169a19║   窮四句畢竟皆空。即顯正也。次三句明於破
T42n1824_p0169a20║   邪。初 句辨無所起見。次辨無起見處及起見
T42n1824_p0169a21║   時并起見人。瞿曇大聖主 下第二 推功 於佛。
T42n1824_p0169a22║   所以 推功 者自上已來橫破萬法竪窮四句。物
T42n1824_p0169a23║   謂蓋是龍樹自作非佛誠言。便 於此論不生
T42n1824_p0169a24║   信 受。是故今推功 歸佛。明上來之 破皆是佛
T42n1824_p0169a25║   說非是我也。若不生信 不信 佛。二 者總釋大
T42n1824_p0169a26║   小乘觀破邪見意。明上來作此破者但 是佛
T42n1824_p0169a27║   破邪見耳。非有物可破。如百論云 。愚人謂
T42n1824_p0169a28║   炎為水。知者告之 言此非水也。為破水想。
T42n1824_p0169a29║   實無水可破。三者經有序正流通。今影大乘
T42n1824_p0169b01║   經亦明三義。初 標宗稱歎致敬。次後造論破
T42n1824_p0169b02║   邪申教。破邪既訖還稱歎致敬也。偈分為二 。
T42n1824_p0169b03║   一 者稱歎。二 者致敬。稱歎為二 。初 歎人兩句
T42n1824_p0169b04║   歎法。瞿曇者此云 泥土。即是姓也。有二 因
T42n1824_p0169b05║   緣。一 者釋迦先祖為王厭世 出家事 瞿曇仙
T42n1824_p0169b06║   人。時人呼師為大瞿曇。以 資為小瞿曇。即從
T42n1824_p0169b07║   師姓也。次小瞿曇被害。以 後大瞿曇以 土和
T42n1824_p0169b08║   其血分為兩分。還遂各生男女。因是已來有
T42n1824_p0169b09║   瞿曇姓稱也。問何 故不云 釋迦而稱瞿曇。答
T42n1824_p0169b10║   瞿曇是本姓故也。略說五 見及六 十二 見者。
T42n1824_p0169b11║   此偏 舉外道見耳。然二 乘及有所得大乘皆
T42n1824_p0169b12║   是一 切見也。
T42n1824_p0169b13║   中觀論疏卷第十(末畢)